церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI ст. київський митрополит Іоанн скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - "поімают дружини своя з плясанье і гудінням і плескання "і деякі" без сорому "мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких пристосовувалися раніше поганські. Язичництво зливалося з християнством. p> Нова російська церква стала новим і рясним джерелом доходів для її духовної матері - константинопольської церкви і новим знаряддям експлуатації в руках верхів київського товариства. За ці матеріальні вигоди можна було заплатити пристосуванням християнської ідеології до язичництва слов'ян. p> Російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна та її роль у розвитку російської культури, у залученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-художніх цінностей. p> Героїчна епоха Володимира (княжив 980 - 1015 рр..) була оспівана і церковним літописцем і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальне початок з народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами.
Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних в культурну і політичну спільність.
Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, що не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним. Коли ж народ втратив віру - держава розвалилася).
Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікової спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для співпраці, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, житійної література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східно-слов'янських і були сусідами з ними племен, створило нові форми внутрішнього життя цих зближуються один з одним етнічних груп і нові форми їх взаємодії з навколишнім світом.
2. Проблеми еволюції російського ПРАВОСЛАВИЯ
Передреволюційна Росія вважалася християнською православною країною. Близько 70 відсотків православного населення, понад 110 тисяч білого духовенства, більше 66 тисяч храмів, 1100 монастирів і 100 тисяч ченців і проходять послух осіб обох статей, здавалося, могли забезпечити непорушність православ'я в Росії і вберегти християнську церкву від будь-яких потрясінь (9, с.114). Але не пройшло двох десятків років - і Росія назвала себе країною переможного атеїзму. Публічно сповідувати християнство тепер уже вважалося мало не злочином, духовенство втратило колишніх прав і жорстоко переслідувалося, близько 60 тисяч храмів було зруйновано, майже всі монастирі закриті В«Свята РусьВ», Запалювати лампадки перед святими раптом стала розкривати мощі для публічної демонстрації тленності християнських ідеалів. Православ'я було розтоптане і покинене тим самим народом, в якому бачили В«богоносцаВ» єдиного носія та зберігача Істини. Тепер він знайшов іншу В«істинуВ» і доводив вже її єдиність і свою кровну до неї причетність.
Російське релігійне почуття шукало Царства Божого, освячення усього життя і всієї тварі. І важко звинувачувати людину, який мріяв якнайскоріше побачити плоди цього освяченого Царства тут, на землі. На рівні духовних академій у XIX - початку XX століття велися міркування про канонічність ідеї Царства Божого на землі. Багато хто вважав, що в цьому немає нічого противного православної традиції. Утопія ідеального царства на землі міцно засіла в російській релігійному свідомості. Правда, образ Христа закарбувався в ньому не так чітко. Уявлення про національної винятковості, ...
