месіанське призначення і Царстві Божому на землі були на багато сильніше розпливчастого лику народного Христа і, врешті решт, втілилися у спробі В«побудови соціалізму в одній країніВ».
Тема образу Христа в народній свідомості надзвичайно цікава. Більшість бачило в Христі не спасителя, а грізного Суддю, що вершить свій суд над світом в останній день. Христос представлявся справедливим, але суворим викривачем, до якому не прийнято було звертатися зі своїми проблемами. Молитися Христу вважалося мало не святотатством. Молилися цілого сонму святих, а головною заступницею навіть перед Христом представлялася Богородиця. Саме їй в Відповідно з народними уявленнями належало благати справедливого Христа помилувати грішників, порушити людську справедливість і проявити безмежне божественне милосердя.
Важко дорікати простої російської людини за те, що він зі свого жебрака побуту представляв це освячене земне царство як царство навіть не достатку, а елементарної злиднів, розподільного рівності і рівного задоволення мінімальних матеріальних потреб. До-статок і багатство здавалися злочином перед убогістю і общинним ідеалом рівності і братерства.
напівзлиденного російський селянин, не відаючи інших шляхів, наполягав на чистоті і висоті чернечого ідеалу. І уявлення про святість чернечого подвигу перепліталося з поданням про неможливість мирського шляху до порятунку. Чернець для того й відрікається від світу, щоб духовним подвигом, сльозами, постом і молитвою загладити свої гріхи і відкрити шлях до внутрішнього преображення. Преображення ж у миру здавалося немислимим. Надто вже глибоко загруз світ в гріху. Занадто велика прірва між світом і святістю, і проходить вона не в душах людей, а вздовж монастирських стін. Занадто високі вимоги, щоб зважитися виконувати їх у повсякденному житті. Навчена старість - ось вдалий час для повнокровно християнської чернечого життя. А до тих пір душу долає глибоке розуміння своєї гріховності, яке саме по собі межує зі смертним гріхом - зневірою. p> Християнство ніколи НЕ пронизувало всій народного життя. Російська людина був християнином в храмі, нігілістом в шинку і язичником у полі. Архімандрит Федір (А М Бухарєв) називав це монофізитством , тобто вірою в єдино божественну природу Христа і невизнання його людської природи. Адже якщо Христос не був людиною, то людське життя не може бути освячена, людина, залишаючись в миру, не може досягти святості Мирская життя, в такому випадку, з християнством не може мати нічого спільного. Для християнства виділяються години відвідування церкви і багатогодинні служби. По виході ж з храму християнські істини відходять на другий і третій план, а дотримання правил християнського життя виявляється можливим тільки для ченців (9, с.117).
Серед найбільш богоугодних справ у сприйнятті російського народу на першому місці, безумовно, стояло прийняття чернечих обітниць і все близьке до них: тривалі суворі пости, вистоювання багатогодинний церковної служби. Навіть злидні вважалася мало не християнської чеснотою. Пожертвування на користь монастиря або паломництво по монастирях також дуже високо цінувалися народним релігійною свідомістю. Поза монастиря найбільшою благодетелью шанувалися спорудження храмів і каплиць по обітниці, їх благоустрій та встановлення величезних свічок перед іконами. Особистісні відносини і християнська любов у цьому списку займали далеко не перші місця. Правда, існувало знамените російське ніщелюбіе, але і в ньому часто не було істинного уваги до особистості. Пожертвувати жебракові деяку суму грошей - це майже спроба відкупитися від його проблем, звільнення совісті від участі у долі людини, як часто буває і в нашій сучасного життя. У злиденному інтерес представляла не особистість, а власне злидні. p> Обряд, закріплене традицією поведінку, канон значили для російського людини набагато більше, ніж особистісні відносини. Пригадується кримінальну справу минулого століття, коли вбивці зважилися на позбавлення людини життя, не наважилися з'їсти в пост скоромні коржі, знайдені в сумці вбитого. Порушення посту вони вважали більш тяжким гріхом, ніж вбивство. Складно повірити в таке збочення християнських понять. Характерно, що й справа перекладу Біблії на російську мову в минулому столітті знаходило так багато супротивників. Богоугодною справою шанувалося використання неодмінно Біблії старослов'янською. Всякий відхід від В«священногоВ» старослов'янської мови вважався потурання суєтним справах нинішнього століття і мало не єрессю. Та й зараз ставлення багатьох церковних людей до російської Біблії не сильно змінилося. p> Російської церкви вдалося зберегти в недоторканності догмати та обряди, але за це довелося заплатити занадто велику ціну. p> У практиці і вченні Руської Православної Церкви рубежу століть , а також в народному його сприйнятті неважко виявити не тільки відступи від Христової істини, а й безліч рис, перейнятих згодом В«країною переміг...
