ніх богословсько-юридичних поглядах візантійців (Як вказувалося вище) прийняття хрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії.
Володимир вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам (Василю і Костянтину). Він хотів поріднитися з імператорським домом, одружитися на царівні Ганні і прийняти християнство. Ні про який васалітет за таких умов не могло бути й мови. У 988 р. Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх росіян взагалі. У Новгороді той же Добриня, який засновував там культ Перуна, тепер хрестив новгородців: "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем ", тобто не так все було легко і просто. Капища древніх богів були зруйновані. На їх місці, як правило, будували церкви. Ідолів рубали і палили, а київського Перуна скинули в Дніпро і проводили, відштовхуючи від берега, до самих порогів. На місці київського капища була побудована церква святого Василя, ім'ям якого був хрещений Володимир. Разом з Володимиром у Київ прибули священики корсунські і митрополит Михайло, призначений Константинополем керувати новою російською церквою. Є звістки, що митрополит з єпископами та Анастасом-Корсунянина, який допоміг Володимиру при облозі і взятті Корсуні, супроводжувані дядьком Володимира Добринею, ходили на північ хрестити народ. З Новгорода вони попрямували до Ростова, де і скінчилася діяльність першого митрополита Михайла (Він помер у 991 р.). Новий митрополит, призначений Константинополем - Леон, за допомогою поставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина, остаточно поламав там язичництво. У результаті християнство при Володимирові було поширене переважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва.
Митрополит і єпископи для керування церковними справами були прислані з Візантії. Але в міру поширення християнства стало необхідно різко збільшити кількість священнослужителів. Було відкрито велику кількість шкіл, в яких готували головним чином священиків і інших церковників, необхідних для "здійснення треб і для наукового просвітництва пастви ". Звичайно, ці школи в значній мірі сприяли загальній справі просвітництва.
На чолі Російської церкви стояв митрополит, призначуваний Константинополем. У великих містах перебували єпископи, що відали всіма церковними справами великої округи - єпархії. З відокремленням окремих князівств кожен князь прагнув до того, щоб його столиця мала свого єпископа. Митрополит і єпископи володіли землями, селами і містами: у них були свої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церкви давали десятину. Однією з найважливіших церковних організацій стали монастирі, лад життя яких і ідеологія були цілком перенесені з Візантії.
Більшість монастирів і церков на Русі будувалися князями і боярами або в якості офіційних державних храмів, або в якості фамільних усипальниць, або для обслуговування культів улюблених святих. Звичайно, засновники церкви брали їх на своє утримання. Так Володимир після хрещення поставив у Києві церкву Богородиці, на утримання якої віддав десяту частину своїх доходів і зобов'язав своїх наступників під загрозою прокляття дотримуватися це зобов'язання, тому церква і була прозвана Десятинною. Новий християнський бог мислився князям як їх спеціальний княжий бог, що замінив собою колишнього Перуна. Він - верховний повелитель князів, що дає їм владу, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, що приймає їх душі в свій чертоги. Духовенство, яке здійснює зв'язок світської влади з богом, це скоріше слуги князів, ніж слуги бога. Часто княжа влада, не соромлячись, показувала свою чинність: князі не раз зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Це переважання світської влади над церковною багато в чому визначило особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вище держави. p> Для російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало прилучення до багатовікової і високої культурі Візантії, але ми повинні чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в язичницький період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала давніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому сенсі християнство не можна протиставляти язичництва, так як це тільки дві форми, два різних по зовнішності прояву однієї і тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Згасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але довго ще насипали поганські кургани, таємно молилися Перуну і вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початкового літопису змушений зізнатися, що люди тільки "Словом нарицают християни", а на ділі - "поганьске живуще ", на ігрищах людей" багато безліч ", а в ...
