ий регламентВ» найважливішого церковного документа в історії Росії, в Протягом двох наступних століть визначав життя православної російської церкви. Складений Феофаном Прокоповичем, цей документ мав на меті привести в Відповідно церковну реформу і державні закони Теем, щоб створена Духовна колегія в систему колегій. Священний Синод став вищим арбітром в духовних і світських справах. Обер-прокурор Синоду (за законом особа світського звання), який за Петра 1 був винятковим шефом синодальної канцелярії, піднявся в 19 ст. До вищого чину в імперії, керуючи внутрішньої життям церкви (В«Обер-прокурор - очі володаряВ»)
Після смерті Петра 1 Священний Синод був поділені на два департаменти: перший складався з ієрархів і займався духовними справами, другий включав осіб світського звання. У відношенні релігійних сект політика була складною; держава розглядало церкву як частину себе самого і аж до 19 ст. Релігійна опозиція сприймалася, перш за все, як політична і відповідно переслідувалася.
Церква до кінця синодального періоду остаточно втратила здатність функціонувати як незалежний інститут, церковне керівництво стало частиною вищої міністерської бюрократії. Церква опинилася в ізоляції в безодні реакції. Синод офіційно санкціонував співпраця духовенства з правоекстремістських політичними організаціями після 1905р.
Безпосередньо церковними справами керував Святійший Синод. Його членів - церковних ієрархів і обер - прокурора, фактично очолював Синод, призначав імператор. Синод представляв собою фактично орган галузевого державного управління, свого роду міністерство у справах Російської православної церкви. В основних законах, затверджених ще Павлом 1, говорилося, що В«Християнська православна віра є первенствующая і панівна В», аВ« Імператор, яко християнський государ, є верховний захисник і охоронець догманов панівної віри і охоронець правовірності і всякого в церкві святого благочиння. На церкву покладалося ведення актів цивільного стану, шлюб був релігійним і полягав, і реєструвався в церкви. Справи сімейні (конфлікти між подружжям, батьками та дітьми, справи про розірвання шлюбу) розглядалися в церковних судах (єпархіальних консисторіях) за церковним (канонічним) праву. Злочини проти віри стояли на першому місці в Уложенні про покарання кримінальних та виправних і розглядалися як важкі державні злочину. Церква відігравала найважливішу роль у керівництві системою освіти. Тому не дивно, що обер - прокурор синоду граф Д.А. Толстой тривалий час суміщав також посаду міністра народної освіти. На церква фактично покладалися і деякі функції поліцейського нагляду. [8]
Проголошений під час Великої Французької революції принцип поділу церкви і держави продовженням світогляду епохи Просвітництва. Цей принцип затверджувався також і засновниками американської демократії, в даному випадку разом з комплексом ідей, сформувалися в боротьбі пуритан проти британської єпископальної системи. Під Франції революційне держава прийняла на себе функції, перш виконувалися церквою, - виховання, укладення шлюбу і т.д., замінивши традиційну релігію секуляризованим В«культом розумуВ» - практичним еквівалентом В«громадянської релігії "Руссо.
З кінця 18 століття беруть початок дві фундаментальні тенденції, пов'язані з поділом церкви і держави. Перша тенденція, найбільш чітке прояв, якої ми знаходимо в Конституції США, полягає в надання церкви, незалежної від світської влади, максимальної свободи в реалізації її духовних, моральних і виховних завдань. У Сполучених Штатах завдяки цьому була створена система загальнодоступних церковних шкіл та виховних установ, релігійними організаціями відкрито безліч університетів.
Теоретичним підставою цієї віри служила марксистська концепція релігії як ілюзорно-компенсаторного духовної освіти, породженого експлуатацією та соціальним відчуженням. Релігія була головною перешкодою встановленню монополії марксизму в ідейно-культурній області.
Держава зазнає церква як культове установа і офіційно визнає свободу здійснення релігійних обрядів.
Беркен характеризує марксистську ідеологічну монокультуру як В«сучасний мирської варіант теократіїВ». Радянська ідеологія, вважає Беркен, це унікальне поєднання філософських і релігійних поглядів: В«квазірелігійних характер радянської комуністичної ідеології стає головним загальним знаменником у процесі багатьох критичних досліджень комунізму В».
У 1922 р. Політбюро ЦК РКП (б) була створена спеціальна В«Комісія з проведення відділення церкви від державиВ», пізніше перейменована більш відверто в В«антирелігійну комісіюВ».
У масовій кількості закривалися церкви, почалися карально-пропагандистські антирелігійні акції. 23 лютого 1922 ВЦВК видав декрет про примусові вилучення церковних цінностей. p> Релігійність стала розглядатися як різновид громадянської неблагонадійності і неповноцінності.
У результаті відокремлення від держави церква набула настільки бажану вну...
