трішню духовну свободу, але її зовнішньому інституційному існуванню загрожувало руйнування. Всі аспекти церковної реформи відступили на задній план перед головним питанням: чи вдасться церкви вижити як інституту.
Після смерті Патріарха Тихона в 1925р. радянське уряд заборонив вибори нового патріарха.
Посланням митрополита Сергія від 27 липні 1927р. визначило ставлення церкви до держави. Вона остаточно підпала під владу держави. До початку другої світової війни церковна організація була практично повністю ліквідована повсюдно.
Початок війни з фашистської Німеччиною відкрило новий етап в історії церковно-державних відносин. Радянське уряд переглянув свою антицерковну політику, а Російська православна церква вступила в період істотного відновлення.
Поворот у сталінській політиці в щодо церкви припадає на 1943 р., коли відбулася його зустріч з духовенством. Церква як інститут отримала можливість відновлення. Вперше після 1926 церковному Синоду було дозволено вибрати патріарха. У той же саме час РНК СРСР заснувала нову Раду у справах Російської православної церкви, який повинен був представляти в уряді інтереси церкви.
У січні 1945 р. був прийнятий новий статут, який відновлює організаційну основу Російської православної церкви. В1946 р. знову були відкриті семінарії. p> Однак при цьому Російська православна церква повинна була, безумовно, підтримувати внутрішню і зовнішню політику уряду. Керівники церкви навіть присвоїли Сталіну титул В«духовного вождя В»іВ« справжнього захисника церкви В».
У 1945 р. Було скликано Помісний собор, на якому був обраний новий патріарх Алексій (Симанський), і Російська православна церква знову повернулася в лоно морового православ'я.
Подальша діяльність Російської православної церкви тісно пов'язана з В«боротьбою за мирВ». До часу смерті Сталіна церква знову набула в суспільстві і державі духовну силу, але потім послідували нові випробування. [9]
Епоха помірного ослаблення напруги у відносинах між державою і церквою закінчилася з розгортанням Хрущовим в 1959 р. антирелігійної кампанії, яка тривала до кінця 1964 Курс на перемогу комунізму, проголошений М.С.Хрущовим, припускав ліквідацію релігії. Московська патріархія, як і вся Російська православна церква, розглядалася у відомому сенсі як пережиток сталінізму, який повинен бути усунутий.
За п'ять років церква втратила більшість прав, отриманих під час війни. Започаткували з 1959 р. переслідування церкви призвело до втрати нею 2/3 її інститутів (з 22тис. храмів і 69 монастирів, існували до 1958 р., залишилося 10 тис. храмів і монастирів 16-17; в брежнєвське час число храмів зменшилася до 7 тис.). Єдиним позитивним моментом було лише відновлення в цей період міжнародних контактів Руської православної церкви з іншими церквами. Нова політика керівника партії і держави М. С. Горбачова призвела до більш терпимого ставлення до релігії і істотно поліпшила взаємозв'язку між державою і Російською православною церквою.
Глава 2. Релігійні організації, типи релігійних організацій
Соціологія підкреслює, що релігійна культова система - це система колективних дій. Колективні ж дії не можуть відбуватися спонтанно. Вони потребують впорядкування, по цього в базі культових дій і відносин формується релігія як соціальний інститут. Соціальні інститути - це історично сформована стійка форма упорядкування спільної діяльності людей. Становлення релігії як соціального інституту являє собою процес інституціоналізації релігійних культових систем. Первинною ланкою інституту релігії є релігійна група. Вона виникає на основі совісного відправлення релігійних обрядів, тобто символічних дій, в яких втілюються ті чи інші релігійні. В історичній і філософській літературі досить розгорнуто, показано визначальна роль жерців у становленні державної правової системи суспільства. Однак ця роль пов'язується з тим, що жерці були самим освіченим шаром ранньокласового суспільства. М. Вебер і Е. Дюркгейм переконливо показали, що провідна роль жерців визначалася не тільки тим, що вони були самими освіченими людьми свого часу, а тією роллю, яку в суспільному житті ранньокласового суспільства грав сакральний елемент.
Державно-правова регламентація в цих суспільствах була складовою частиною культової системи. Динаміка впливу релігії на суспільне життя описується двома основними поняттями: сакралізація і секуляризація.
Сакралізація - це процес залучення у сферу релігійного санкціонування свідомості, поведінки людей інститутів. Клерикалізація - означало не тільки регуляцію всій особистого та суспільного життя, а й розробку відповідного ідеологічного обгрунтування, основними етапами якого були кодифікація і канонізація віровчення, прагнення замкнути всі сфери інтелектуальної діяльності в системі богословсько-теологічного мислення.
Взаємини в реальному світі людської діяльності двох таких, здавалося б, ...
