роз'їзного місіонера, проводяться відкриті диспути з сектантами. Метою місіонерських братств було: по-перше, збудження в прихожанах ревнощів до православній вірі, по-друге, ознайомлення членів братства (товариства) з істинами православ'я; і, по-третє, вивчення сектантських псевдовчень, з метою виявлення в них спотворення Божественного Одкровення. Місіонерські товариства організовувалися з грамотних, відданих Церкві і всіма шанованих мирян, при ніж вівся строгий відбір членів з боку духовенства, щоб не дискредитувати всі справу освіти. Під керівництвом священнослужителя члени суспільства кілька разів на тиждень влаштовували збори, на яких вивчали Святе Письмо, читали протисектантської листки, брошури, книги, ознайомлювалися з сектантських віровченням, всебічно обговорювали його, усвідомлює в своїй свідомості істини християнської віри, навчаючись, таким чином, вести бесіди з сектантами 15 . Протисектантської єпархіальні місії фінансувалися не тільки єпархіальної скарбницею, але і тарілковими і кружечного зборами з усіх храмів єпархії. Так, наприклад, всі тарілкові збори в 1-у тиждень Великого посту в Курської єпархії прямували на користь Православного Місіонерського Товариства та місцевого Місіонерського просвітницького братства 16 . Це дозволяло єпархії не тільки містити єпархіального місіонера, але і закуповувати, видавати і поширювати різну протисектантської літературу.
Діяльність протисектантської єпархіальної місії проходила під особистим архіпастирським наглядом і керівництвом Високопреосвященнішого Питирима (Окнова), єпископа Курського і Обоянського (з 1909 р. архієпископ). У пожвавленні місіонерської діяльності брали також активну участь вікарні єпископи Бєлгородський Іоанникій (Єфремов) і Рильський Іоасаф (Романов). Вся ж спеціально місіонерська діяльність в Курської єпархії лежала на обов'язки одного єпархіального протисектантської місіонера. Окружних і повітових місіонерів та інших спеціальних помічників місіонера в той час не було.
Одним із приводів до виникнення місіонерських і протисектантської братств послужив царський маніфест про віротерпимість, прийнятий 17 квітня 1905, який легалізував дію сект на території Російської держави. Після Найвищого маніфесту, сектанти більш злобно стали ставитися до православного духовенства: відчуваючи себе вільними, вони скрізь намагалися всіляко чорнити Православну Церкву, пишучи всілякі плітки і наклепу на духовенство, пропагуючи відкрито на площах, вокзалах залізних доріг та у вагонах, словесно і за допомогою маленьких брошур, і листків сектантської літератури.
Крім містичного сектантства в Курській губернії сильно поширилося сектантство раціоналістичне. Стали з'являтися громади адвентистів сьомого дня, штундотолстовцев, росіян баптистів, євангельських християн. Розростаючись в середовищі бідного селянського населення, секти брали все більш небезпечний характер по відношенню до Православної Церкви. У заходи "впливу до зміцнення православних чад святої Церкви від спокуси пропаганди сектантської " ми читаємо: "... 2) У кожному зараженому сектантством приході, парафіяльний священик по можливості скоріше повинен влаштувати місіонерський парафіяльної гурток ревнителів православ'я з неодмінною участю всіх членів притча, в який допускаються вчителі і вчительки церковно-парафіяльних шкіл, а також і любителі місіонерського справи миряни ... 5) У заражених сектантством парафіях по можливості швидше б засновані були і відкриті народні бібліотеки (читальні) під наглядом парафіяльного священика, а підбір книг в такі бібліотеки-читальні допускався б тільки зі схвалення особливої вЂ‹вЂ‹комісії Ради Місіонерсько-просвітницький Братства ... 10) Бажано, щоб на великому Курському вокзалі знаходився: постійний роз'їзний книгоноша-місіонер, який міг би з великою користю для справи вести конкуренцію і боротьбу полеміки проти біблійного книгоноші сектанта МАТВЄЄНКО " 17 .
Курському єпархіальному протисектантської місіонерові, яким у 1909 був священик Василь Ільїн, ставилося в обов'язок проведення публічних і приватних бесід протисектантської полемічного характеру, виступати з проповідями на богослужіннях, організовувати та керувати зборами пастирсько-місіонерських гуртків, розсилати по єпархії духовенству місіонерські книги і різні допомоги тощо
В "Звіті про стан сектантства та діяльності протисектантської єпархіальної місії з Курської єпархії "за 1908-1909 рр.. ми бачимо підсумки діяльності курської протисектантської місії за даний проміжок часу: "приєднано до Православної Церкви сектантів - по Бєлгородському повіту: в селі Старому Городищі один баптист, в селі Муромі три скопця; по Грайворонському повіту - у селі Знам'янському один баптист; по Дмитрівського повіту: в селі сивини один баптист, в селі печивом один штундотолстовец; по Льговського повіту: в селі Ізносковом один баптист; по Ново-Оскол'скому повіту: в селі Тростянці один скопець; по Риль...
