й і кийас.
шафіїтського теорія отримала велику популярність завдяки простоті вирішення багатьох питань і значно послабила в багатьох країнах вплив ханафітської і малікітской правових шкіл.
Прихильники ханбалітської мазхаба, як і шафіїти, відносяться до асхаб ал-хадис і до кийасу [Точніше - кийасу ад-Даура (кийасу з потреби)] звертаються лише в тому випадку, якщо немає відповідних хадисів, переданих асхабов Пророка, або сформульована иджма 'сподвижників і послідовників (табі'ун). Сунна розглядається Ханбаліти в якості тафсир (тлумачення) до Коранічне тексту.
Засновник цього мазхаба Абу 'Абдаллах Ахмад бін Ханбал - один з відомих коментаторів і тлумачів хадисів. Існує переказ, що він знав більше мільйона переказів напам'ять. У книзі бін Ханбала В«Ал-МуснадВ» - 40 тис. хадисів. p> Завдяки своєму консервативному підходу до джерел шаріату ханбалітської мазхаб має не так багато послідовників, як інші правові школи. Ханбалітської толк офіційно прийнятий у Саудівській Аравії, послідовники вчення бін Ханбала є в Сирії та в деяких інших країнах. p> Прихильність мусульманина-якому мазхабу - його особиста справа. При цьому слід підкреслити, що з часом відмінності між толками поступово стираються. XX століття можна назвати століттям уніфікації шаріату. Часто в роботах сучасних мусульманських юристів складно встановити, якого штибу дотримується автор. Причому така ситуація характерна не тільки для останніх десятиліть. Наприклад, в липні 1927 король Хиджаза, Неджду і приєднаних територій 'Абд ал-' Азіз висловлювався на користь того, щоб суди не були пов'язані яким-небудь одним певним толком і в своїх рішеннях могли орієнтуватися на будь-який з мазхабов 12 . І тільки у випадку, якщо з конкретного питання жоден толк не пропонував переконливого і підтвердженого авторитетними доказами рішення, слід було застосовувати висновки ханбалітської мазхаба. Більше того, у прийнятих в 1934 р. двох королівських актах передбачається, що при вирішенні спорів, пов'язаних зі спадщиною, вакф і рядом інших цивільно-правових угод, застосовується той толк, якого дотримуються жителі місцевості, де розглядається позов 13 .
Чи не слід забувати і про те, що в рамках самих розмов існує поділ на асхаб (Ахл) ар-рай і асхаб (ахл) ал-хадис, і тільки залежно від переважання в школі того чи іншого перебігу його прихильників відносять або до послідовників перекази, або раціонального судження 14 . Це - відображення принципу під назвою В«іхтілаф фукаха 'В», що заохочує плюралізм точок зору різних юристів.
За суті, яка відбувається в даний час уніфікація норм мусульманського права і злиття шкіл - це один із способів для шаріату пристосувати виникли багато століть тому правила і норми до сучасних умов.
Процес відродження шаріату в ісламському світі відбувається нерівномірно. Позначаються культурні, етнічні, економічні та інші відмінності між народами умми. У Нині мусульманське право не є єдино чинним правом ні в одній країні. Але разом з тим ніде, за винятком Туреччини, воно не втратило цілком своїх позицій як систему діючих правових норм.
У книзі Л.Р.Сюкіяйнена В«Мусульманське правоВ» пропонується наступна класифікація сучасних правових систем мусульманських країн 15 .
Першу групу складають правові системи Саудівської Аравії і Ірану, де мусульманське право продовжує грати найбільш значну роль 16 . Норми і принципи шаріату надають тут глибокий вплив насамперед на конституційне законодавство і форму правління. Наприклад, в Конституції Ірану 1979 та конституційних актах Саудівської Аравії (Основному низам 17 про владу, низам про Консультативну раду і провінціях 1992 р.) закріплено положення про обов'язкове відповідно шаріату всіх прийнятих законів. У законодавчих актах цих держав містяться загальні принципи і конкретні норми тієї чи іншої школи мусульманського права: ханбалітської - в Саудівській Аравії, малікітской - в Судані і джафарітской - в Ірані. У цілому навіть у відносно цієї групи країн можна сказати, що фактично саме низам і закони регулюють основні сторони життя даних держав, а шаріату відводиться роль стрижня правової системи. Повністю під впливом Корану, сунни та правової доктрини знаходяться кримінальну, сімейне та спадкове право, оскільки істотні положення даних галузей детально відображені в основних джерелах шаріату. Державі залишається лише закріпити організаційно-правові моменти виконання судових рішень з даних питань.
Що стосується регулювання економічних відносин (наприклад, в галузі фінансів), то тут застосовується В«модернізованеВ» мусульманське право, засноване на рішеннях і Фатви сучасних правознавців, які не завжди можуть прийти до єдиної думки щодо того чи іншого питання. Проблема легалізації комерційного страхування 18 в цьому відношенні є одним з характерних прикладів боротьби двох тенденцій серед мусульманськи...
