х юристів, - одні вітають пристосування норм шаріату до мінливих умов життя (у тому числі економічним), інші, навпаки, виступають проти будь-яких нововведень, вважаючи їх гріховними.
Другу групу в класифікації, запропонованої проф. Л.Р.Сюкіяйне-ном, складають правові системи Ємену, Лівії та Пакистану. Причому в Пакистані роль мусульманського права найбільш значна. Пояснюється це перш за все політичними причинами. Іслам і шаріат, зокрема, - це те, що дозволяє пакистанцям протиставляти себе Індії. В«Якщо араби, турки, іранці відмовляться від ісламу, араби все одно залишаться арабами, турки - турками, іранці - іранцями. Але ким ми станемо, якщо відмовимося від ісламу? В»- Слова пакистанського вченого Вахіх-уз-Замана говорять самі за себе 19 .
Незважаючи на те що сфера дії норм мусульманського права в державах другої групи не є настільки всеосяжною, як в Саудівській Аравії, Судані та Ірані, роль шаріату в життя цих країн дуже значна, особливо останнім часом. Так, в Лівії ще в 1977 р. Коран був оголошений В«законом суспільстваВ», який заміняє звичайну конституцію. Крім цього, у всіх трьох країнах, що входять у другу групу, фикху офіційно відводиться основне місце у правовій системі в цілому. Це підтверджують конституції і конституційні акти Ємену, Лівії та Пакистану. Під всіх державах другої групи мусульманське право без вилучень продовжує регулювати відносини особистого статусу і правове становище вакфов. Що ж стосується питань, які зачіпають сучасні фінансові інститути, то тут фикх стикається з тими ж проблемами, що й у країнах першої групи.
У самостійну групу виділяються правові системи деяких держав Перської затоки (ОАЕ, Бахрейну, Кувейту), а також Брунею та окремих штатів Малайзії. Державний характер ісламу і статус шаріату в якості джерела законодавства проголошується в основних законодавчих актах цих країн. Вплив мусульманського права в цій групі країн не така глибоке, як у двох попередніх групах. Сфера розповсюдження шаріату тут обмежена, в основному, деліктних правом 20 . Що стосується фінансових інститутів, то вони до недавнього часу практично не відчували впливу з боку норм мусульманського права. Однак в останні 10-15 років можна спостерігати значний зростання популярності ісламських економічних моделей в зазначених країнах. Про це говорить, перш за все, досвід Південно-Східної Азії, де активно діє і розвивається мусульманська модель страхування під назвою В«такафулВ». Майже у всіх державах цієї групи авторитет факихів досить великий, і в спірних правових ситуаціях, які зачіпають проблематику шаріату або прикордонні питання, до думки мусульманських правознавців часто вдаються. Як приклад можна привести рішення Національного комітету з фатв (Малайзія) про невідповідність договору страхування життя нормам мусульманського права 21 .
І, нарешті, найчисленнішу групу становлять правові системи більшості арабських країн (Єгипту, Сирії, Іраку, Лівану, Марокко, Йорданії, Алжиру), а також низки країн Африки (Сомалі, Мавританії, північних штатів Нігерії). Конституційне право цих держав, як правило, обмежується фіксацією особливого статусу ісламу і мусульманського права. Наприклад, конституції багатьох з них закріплюють положення про те, що шаріат - це джерело законодавства. У приватному праві допускається субсидіарне застосування мусульманського права в випадках, не врегульованих законом. Так, перші статті цивільних кодексів багатьох країн із зазначеної групи свідчать, що у разі відсутності в законі відповідних норм, суддя застосовує принципи мусульманського права. Крім того, самі цивільні кодекси цих держав закріплюють у своїх статтях чимало загальних і конкретних положень шаріату: про зловживання правом, про непередбачених обставин, переведення боргу і т.д. Сучасні ж фінансово-економічні інститути, в основному, регулюються звичайним законодавством без опори на мусульманське право 22 .
У зв'язку з цим виникають питання: в якому сенсі можна називати В«мусульманським правом В»нормативні акти, засновані, на думку законодавця, на шаріаті 23 , але іноді безпосередньо не містять жодної норми мусульманського права? І як розуміти твердження про те, що шаріат - це основне джерело законодавства?
Слід пам'ятати, що мова не йде про дію цілісної самостійної системи мусульманського права поряд (або паралельно) з існуючими в цих країнах національними системами права або ж про зведення цих останніх до фикху 24 . Зафіксовані в сучасному законодавстві окремі норми мусульманського права найчастіше втратили свою колишню специфіку, що дає підставу для висновку про тому, що шаріат поступово втрачає самостійне значення як система права в цілому. При цьому мусульмансько-правова доктрина нерідко виступає в якості форми права, що й підтверджує законодавство розглянутих країн.
Наприклад сімейні законодавчих актів Єгипту та Сирії передбачають, що у разі мовчання закону судд...
