овані в порядку убування віршів. Сура 2, наприклад, містить 286 аятов. Кожна сура має назву. На перший погляд, вони не пов'язані з вмістом даної частини і звучать дивно - В«КороваВ», В«ГрімВ», В«ТрапезаВ», В«РозрізненняВ», В«МурахиВ», В«НасупивсяВ», В«ГораВ», В«ЗіркаВ», В«МісяцьВ» і т.д. На Насправді - це ключові слова, які символізують сенс даної частини.
Сунна. Другим після Корану джерелом віровчення ісламу є Сунна (араб, звичай, приклад) - приклад життєвого шляху посланника Аллаха як еталон і керівництво для життєдіяльності мусульманської громади в цілому і кожного мусульманина в окремо. Сунна, яка об'єднує розповіді про діяння Мухаммада з його висловлюваннями, являє собою джерело матеріалу для вирішення всіх проблем індивідуума і суспільства. Оскільки іслам визнає безпосереднє спілкування пророка з Аллахом, то й власні висловлювання Мухаммада вважаються богонатхненним, а Сунна поряд з Кораном сприймається віруючими як богоданная основа ісламу, як вказівку на те, які вчинки або думки угодні Аллаху. Сунна служила дієвим засобом пристосування ісламу до нових ситуацій, який виникав після успішної ісламської експансії та освіті халіфату, до динамічно мінливих історичним реаліям.
Основний складовий елемент Сунни - хадис (араб, нове В»звістка, розповідь) являє собою повідомлення з життя пророка Мухаммада, переказ про його словах або діях, які зачіпають різні релігійно-правові сторони життя мусульманської громади. Хадіс включає дві частини: иснад (араб, опора) - перерахування тих, хто зраджував один одному звістку про Пророка до моменту його письмової фіксації, і Матня (араб, текст), що містить конкретну інформацію. Згідно мусульманської традиції, иснад являє собою доказ істинності того, що сталося з пророком Мухаммадом, оскільки опора на традицію, на думки авторитетів є в ісламі ведучої.
Хадиси з'явилися не раніше 90-х років VII ст. На початку VIII ст. вони утвердилися як авторитетне джерело. Активний збір переказів прищел на 700-720 рр.. Через півстоліття вони вже побували в масовому ходінні. Як свідчить традиція, всього було в обороті півтора мільйона хадисів. Професія збирача і знавця переказів про пророка Мухаммада була почесною, престижною і часто політично та ідеологічно заангажованою. Борються між собою політичні угруповання, релігійні секти і течії прагнули спертися на авторитет Мухаммада і виправдати за допомогою хадисів свої домагання і доктринальні установки. Поряд зі збором оригінального хадисних матеріалу процвітала фабрикація підроблених переказів. Письменництво хадисів було не лише формою літературної творчості і предметом гордості, але й способом заробити гроші. Першими ланками в ланцюзі передавачів хадисів були саха-б - сподвижники і соратники Мухаммада, люди, тісно з ним спілкувалися. Вони складали елітарну групу, яка грала величезну роль в житті раннемусульманской громади, і були колективним зберігачем вчення Пророка після його смерті. Їм успадковували наступні покоління зберігачів і передавачів хадисів. Перше і друге покоління після Сахаб - їхні діти й онуки - зіграли значну роль у кодифікації ісламу. Зліт хадісотворчества припав на той час, коли пішло покоління сподвижників Мухаммада - Сахаб, що грали роль гаранта достовірності хадисів. Відповідальність за правдивість хадісу несли їх наступники, відокремлені достатнім тимчасовим проміжком від періоду життя Пророка, з чого випливає проблема тенденційності і відносній достовірності хадисних матеріалу.
3. Основні ідейно-політичні напрямки в ісламі
Вже при перших халіфах в державі мусульман розгорнулася ідейно-політична боротьба. Причиною було питання про спадкування влади. Після смерті Умара (Омара) халіфом стає Усман (Осман). Омейяди, як відомо, свого часу були противниками Мухаммеда. Прямі нащадки пророка з роду Хашимітів перейшли в опозицію. Її називали В«ши-аВ» - партія, а прихильників шиїтами. Шиїтів очолив Алі бен Абі Таліб - двоюрідний брат і зять пророка. З дружиною пророка Аїшею і його дочкою Фатімою Алі підготував змову. У червні 656 р. прихильники Алі вбили Османа і влада перейшла до Алі. Це послужило приводом для громадянської війни. У січні 661 р. в мечеті Куфи (нині м. Неджефабад, Іран) Алі був убитий. Влада знову перейшла до Омейядам. Столиця халіфату була перенесена з Медіни в Дамаск. Центральної областю стає багата Сирія, а Аравія перетворюється на одну з провінцій Арабського халіфату. p> При Омейядах (661-770) імперія досягла свого розквіту. Її володіння простягалися від Піренейського півострова (Іспанія) до Північного Кавказу (Вірменія, Картлі), Середньої Азії (Харумі, Фергана, Самарканд) і долини річки Інд (Сінд). Управління здійснювалося на основі віротерпимості. У відношенні опозиціонерів-одновірців влада демонструвала жорстокість. Шиїти влаштувалися в Ірані і розгорнули боротьбу проти панівного клану.
Отже, з середини VII ст. єдина до сього часу мусульманська громада розкололася на два угруповання - шиї...
