клянуться чужим для них російським Перуном), а договір 944 року скріплюється вже двоякою клятвою, як Перуну, так і християнському богу.
Церква святого Іллі (Зближується з Перуном-громовержцем) перебувала в торговій частині Києва, на Подолі. Важливо відзначити, що церква названа соборною, тобто головною, що передбачає наявність і інших християнських храмів. Крім хрещених росіян, згадані хрещені хазарьг і варяги.
Християнство представляло в той час значну політичну і культурну силу в Європі і на Близькому Сході. Приналежність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією, залучала до писемності і великої літератури. До цього часу ряд слов'янських країн вже прийняв християнство.
Для наших земель найбільше значення мала християнізація Болгарії (864?) і винахід слов'янської писемності Кирилом і Мефодієм (середина IX століття). До середини Х століття в Болгарії створилася вже значна церковна література, що полегшувало проникнення християнства на Русь. Цілком можливо, що одним з сполучних ланок між Болгарією і Київською Руссю був В«острів русівВ», земля В«дунайцівВ», нерідко знаходилася в політичній залежності від Болгарського царства. Найдавніша російська кирилична напис 943 року виявлена ​​саме там. Другий точкою дотику давніх русів з болгарськими культурними центрами був згусток В«російськихВ» пристаней на болгарському узбережжі Чорного моря, між Констанцією і Варною.
Князь Ігор був язичником: він і клятву давав не в Іллінській церкві, а Перуну, і похований був Ольгою по поганському обряду під величезним курганом. Але серед його боярства, його послів до імператорів Візантії була вже якась частина християн, В«хрещеної РусіВ».
Вдова Ігоря, княгиня Ольга, регентша малолітнього Святослава, згодом прийняла християнство і, можливо, припускала зробити його державною релігією, але тут відразу різко позначилося протиріччя, породжене візантійською церковно-політичною концепцією: цесар імперії був в очах православних греків намісником бога і главою як держави, так і церкви.
З цього робився дуже вигідний для Візантії висновок: будь-який народ, що прийняв християнство з рук греків, ставав васалом грецького імператора, політично залежним народом або державою.
Київська Русь, спокійно дивилася на християнські вірування, віддавала перевагу рівноправні взаємини з Візантією, які б визначалися взаємною вигодою, рівновагою сил і не накладали на Русь ніяких додаткових зобов'язань, пов'язаних з непереконливою для неї божественністю імператора.
Оголошене Ольгою в 955 року бажання хреститися в християнську віру слід розцінювати не як епізод її особистого життя, а як політичний поєдинок монархів, які очолювали дві найбільші держави того часу, поєдинок, в якому кожна сторона прагнула зумовити свою позицію у майбутній ситуації. p> Епоха Ольги відзначена рядом новин: на додаток до старого полюддя, проведеного князем спільно зі своїми мужами (і місцевими князями), організовується власне князівський домен. Далеко на півночі, в Новгородській землі, на жвавих міжнародних шляхах (Мсти) створюються погости, нова форма окняженія земель поза зоною полюддя. До розряду охоронних державних заходів слід віднести і спробу введення християнства Ольгою.
Держава Київська Русь виглядає вже цілком оформившимся і, в міру історичних умов, влаштованих. Епоха Ольги завершувала собою великий, полуторасотлетній період історії Русі від В«каганату русів В»почала IX століття до Київської Русі середини Х століття, описаної авторами різних країн.
У самих захоплених тонах придворного панегірика описано російським літописцем коротке князювання Святослава Ігоревича (964-972 роки). Сторінки, присвячені цьому князю, є не стільки хронікою подію, скільки оспівуванням доблесті, лицарства і мудрості молодого князя, В«славоюВ», В«хвалоюВ» йому, де захоплення переважає над добросовісним описом.
На наступних сторінках літописі переплітаються голоси літописця-церковника, висунені Ольгу за прийняття християнства, і співака-воїна, слов'ян князя Святослава за вірність своєї язичницької дружині, - він не піддався на вмовляння матері наслідувати її прикладу. Християнство було відкинуто Святославом, так як він і його бояри добре знали, що за хрещенням послідує васалітет стосовно Візантії, і черговий цісар охоче назве його В«синомВ» у феодальному сенсі.
Під 964 роком у літопис включено епічне опис початку самостійного князювання Святослава. Перед нами спартанець, звиклий до суворого похідному побуті, нехтує життєвими зручностями заради швидкості руху військ без обтяжливого обозу. Стрімке барс шляхетний: він заздалегідь попереджає противника про свій похід. Перед битвами Святослав надихав своє військо промовами, що стали пізніше хрестоматійними. Про ці промовах полководця, звернених до всіх воїнам, свідчать і грецькі письменники, сучасники подій.
Візантійський хроніст Х століття Лев Диякон наводить одну з промо...
