в Святослава: В«... Проникни мужністю, яке завішали нам предки, згадаймо про те, що міць росів досі була незламної, і будемо хоробро боротися за своє життя! Не личить нам повертатися на батьківщину, рятуючись втечею. Ми повинні або перемогти і залишитися в живих, або померти зі славою, зробивши подвиги, гідні доблесних мужів! В». Літописна передача промов Святослава (близько 969 року) близька до цього запису учасника імператорських походів.
Обстановка в 970 році була така: в Переяславці на Дунаї, княжив Святослав. У Києві він залишив старшого сина Ярополка; іншого - Олега - посадив в бунтівній землі древлян, а третього - Володимира - направив до Новгорода. Сам Святослав був вельми задоволений тією новою землею, куди він перемістився в 967-969 роках. Це не було перенесенням столиці, але було перенесенням резиденції і закріпленням нової, дуже вигідної позиції на схрещенні різних шляхів.
Як каже В«Повість временних літ В», у 986 р. з'явилися до князя Володимира посли-місіонери: булгари-мусульмани, хазари-іудеї, В«німціВ» від тата і грек-філософ. Тільки останній заронив в душу князя насіння майбутньої православної віри. За порадою наближених князь споряджає посольство для В«випробування вірВ», і вибір припав на християнство східної традиції (православ'я). Наближені порадили князеві Володимиру, щоб він хрестився за прикладом його бабці княгині Ольги. p> У 987г. княжі дружини облогою і штурмом взяли грецьке місто Корсунь (Херсоніса) в Криму і князь Володимир прийняв рішення, що його дружини не пограбували місто, якщо буде дозвіл імператора Візантії на шлюб його сестри Анни з київським володарем. Згоду було отримано, але за умови, що князь і дружина візьмуть Святе хрещення, так як шлюбний союз між християнкою і язичником був неможливий. Великий князь Володимир хрестився і після прибуття принцеси Анни зі священиками і іконами з Корсуні відправляється додому. Повернувшись до Києва, він зруйнував язичницькі кумирні, ідоли були скинуті в Дніпро, а кияни хрещені. Ці факти взяті з В«Корсунської легенди В», що входить вВ« Повість временних літ В», хоча про достовірність подій і датування досі тривають наукові суперечки.
У даному випадку важливо те, що в 988 р. князем Володимиром було здійснено прийняття Руссю християнства, це стало епохальною подією в культурному і духовному розвитку нашого народу. Наслідки хрещення Русі великі. Хрещення поклало початок нової письмовій культурі, що змінила традиційну (язичницьку). Виникла цікава ситуація двоемірія, яке полягало в тому, що людина отримав В«книжковуВ» систему цінностей, вже ніколи не повертався у світ культури своїх предків. Це призвело до трагічного зіткнення В«старогоВ» і В«новогоВ».
Наслідки прилучення до православній вірі проявили себе у всіх сферах культурного буття. Київська Русь вступила в активні політичні та культурні контакти з християнськими народами Сходу і Заходу. Важливо відзначити, що культура, яка прийшла разом з християнством з Візантії, пройшла швидкий шлях від учнівства до самостійного національної своєрідності. Це сприятиме майбутньому формуванню історичного самовизначення Київської Русі і набуття нею власного місця в новому світовому цивілізаційному процесі.
Тому історик А. І. Клібанов писав: В«Історія духовної культури розуміється нами як історія культури Духа ... вектор - духовне вдосконалення людини і суспільства. Сила - за самою своєю суттю творча, творча, однак спадаючий залежно від жорстокості або зберігається при гнучкості і провідності інстітуталізаціонних форм, в яких вона реалізується. Їй потрібен простір - це її повітря. Простір, але не безмежний В». Погоджуючись, безумовно, з цією думкою, необхідно відзначити і ще одну особливість російської духовної культури. Проникнення православ'я в контекст людського життя, де збереглося присутність язичницьких моментів, сформувало особливий світ, який можна визначити як народне християнство. Це характерно як для східного, так і для західного християнства. Мета його, на думку істориків А. Я. Гуревича, І. М. Данилевського та ін, - створити собою єдину систему віри, в якому можуть бути присутніми як християнські, так і ахрістіанскіе мотиви. Підтвердження цьому можна знайти і в пам'ятниках літератури, і в різних фольклорних жанрах, і в дерев'яній архітектурі будинків, і в прикладних видах народного мистецтва. Процес охрістіаніванія язичництва сформував національний менталітет і російський культурний архетип, тобто виникло об'єднане різноманіття смислів і значень, що включали в себе як язичницькі рудименти, так і християнські обряди. Як мудро сказано А.С. Пушкіним про російській людині, В«всі ми трохи язичникиВ». Наші культові обряди на пам'ять про померлих предків, носять досі елементи і мотиви, що вважаються з точки зору християнського віровчення язичницькими і нехристиянськими.
З появою книжності і нової культури в Стародавній Русі зароджується писемність, яка називалася кирилицею. Тому давньору...
