ивали в селах, а приписані були до цвинтарях.
Початок і середина Х століття це завершальний етап розвитку язичницької культури Русі. За своєю структурою і функціональними особливостями слов'янське язичництво відрізнялося від античного вже тим, що не мало чіткого пантеону богів, який обов'язковий у стародавніх греків і римлян. p> Невідомий автор В«Слова про ідолів В»(12 в.) виділив три основні етапи розвитку слов'янського язичництва. Перший етап - слов'яни поклонялися і приносили жертви упирям і Берегиня, тобто шанували злих і добрих духів, які керували стихіями (водними, повітряними, лісовими і т.д.). Другий етап, на думку історика і археолога академіка Б. А. Рибакова, пов'язаний з віруванням слов'ян у древнє землеробське божество Всесвіту - Рід, рожаниц - богинь благополуччя і родючості. За поданням наших предків, Род перебував на небі, розпоряджаючись дощем, грозами, джерелами води і підземним вогнем. Від нього залежав урожай. На честь Рода і Рожаниць стародавні слов'яни влаштовували свята врожаю. На думку дослідника слов'янського язичництва, поклоніння Роду - це пошук шляху переходу до монотеїзму (єдинобожжя).
З появою Києва у слов'ян відбувається формування чогось подібного єдиного пантеону богів. Вони молилися Сварогу (богу неба і небесного вогню), його синам - Сварожичу (богу земного вогню) і Даждьбогу (богу сонця і світла, подавця всіх благ), а також сонячним богам: Яриле, Хорсові, Коляді і Купале. Наприклад, Стрибог - вважався богом повітряних стихій (вітру, бур і т.д.). У колі слов'янських язичницьких богів виділявся Велес (Волос), покровує багатству і худобі. Серед князівської дружини Велес шанувався як бог пісень і музики. Про це є свідчення в літературній пам'ятці XII століття В«Слово о полку ІгоревімВ», де співак Боян названий В«Велесова онуком В».
Після захоплення влади в стольному граді Києві (978 р.) князем Володимиром Святославичем, приблизно через два роки (у 980 р.) ним була проведена реформа язичницької релігії. Причини її історики пов'язують з третім етапом слов'янського язичництва: верховним богом язичницького пантеону стає Перун, а колишній культ поклоніння Велесу як чолі пантеону згасає і витісняється на периферію обрядодії. Бог - покровитель варязької дружини Перун, очоливши пантеон у стародавніх русичів, стверджував, насамперед, державний культ князівсько-дружинного бога війни, поклоніння якому вимагало кривавих жертв, в тому числі і людських. Датою урочистостей, присвячених Перуну, було 20 липня (червень). У цей день наші пращури приносили жертви і молилися про припинення дощів, гроз і про дозріванні хлібів.
Втілення жіночого початку давні слов'яни бачили в богині Мокоша (Мокша, Макошь, Мокма), яка була покровителькою домашнього вогнища, господарства і родючості. Місця, де здійснювалися обрядові ритуали, називалися капища, требища, храми. Тут волхви, жерці язичницької релігії, приносили жертви богам.
Ще задовго до офіційного хрещення Русі в стародавньому Києві існували християнські громади. Тому не випадково над могилою князя Аскольда, у хрещенні Миколая, княгиня Ольга спорудила перший на Русі свято-Нікольський храм. У такому незвичайному соціокультурному просторі язичницький і християнський культи співвідносилися один з одним. Цікаво те, що при укладанні договору з греками в 945 р. князь Ігор і його дружина присягала на пагорбі перед Перуном, а християнська Русь - у церкві св. Іллі, тобто, мабуть, перед образом Іллі-пророка. Цей біблійний персонаж і святий у народній свідомості асоціювався з Перуном-громовержцем. Християни і язичники, таким чином, присягали як би одному божеству - Громовержця, виступаючому в різних іпостасях. Можна припустити, що акт християнізації Київської Русі не був настільки трагічним і руйнівним для слов'янської язичницької культури, як це демонструє пізня античність греко-римської цивілізації. У свідомості наших предків одні боги змінювались іншими. Язичницькі божества або не були персоніфіковані, вони лише уособлювали собою природні сили, а не особистісні начала людини.
В
2. Російська християнська культура
Час княгині Ольги було часом ускладнення феодальних відносин, часом низки запам'яталися реформ, зміцнювали і юридично оформляли обширний, черезсмужних князівський домен від околиць Києва до впадає в Балтійське море Луги і до зв'язує Балтику з Волгою Мсти.
Переломний характер епохи Ігоря та Ольги, середина Х століття, відчувається і в ставленні до християнства. Офіційне прийняття християнства як державної релігії відбулося пізніше, в 988 році, перше знайомство з християнством і епізодичне хрещення окремих російських людей почалося значно раніше, в 860-і роки, але в середині Х століття уже відчувається утвердження християнства в державній системі. Порівняємо два договори з греками: при укладанні договору 911 року російські посли клянуться тільки поганським Перуном (посли-варяги теж...
