Консерваторі віступають за Право власності. У Економічних харчуванням смороду зазвічай лібералі, подивись якіх Прокуратура: Із Класичного лібералізму Адама Сміта. Дехта Із консерваторів прагнем до модіфікованого вільного ринку, Наприклад до американской системи, ордолібералізму або національної системи Фрідріха Ліста. Ці подивись відрізняються від суворого laissez-faire тім, что у них державі відводиться роль підтрімуваті конкуренцію, водночас захіщаючі національні Захоплення, національне суспільство та ідентичність.
Більшість консерваторів сильно підтрімують суверенітет своих держав, патріотічно ідентіфікуючісь Із своими народами. Націоналістічні сепаратістські Рухи могут буті водночас Радикальної та консервативні.
Розділ 2. Ліберальна критика
Дещо іншу позіцію Стосовно того влаштую, Котре прийшов на зміну В«старому порядкуВ», займає соціальна філософія лібералізму. Патріархом лібералізму Прийнято вважаті Класика Економічної науки А.Сміта, чия діяльність захи ще дореволюційній добі. Програмові засади лібералізму з урахуванням досвіду Великої революції опрацювалі І. Бентам (1748-1832), Дж. Мілль (1806-1873), Б. Констан (1767-1830). На терені професійної соціології минули сторіччя ідеї лібералізму обгрунтував Г. Спенсер. Звичайний, лібералізм, так само як и консерватизм, це не строго обгрунтовані теоретичні системи. А скоріше коглометрі поглядів, котрі центруються вокруг кількох провідніх Ідей. Таким проповіднімі ідеямі віступають самперед індівідуалізм и утілітарізм. Ідеологі лібералізму творили в добу розквіту вільно підпріємніцького капіталізму. Чи не Випадкове психологія вільного підприємництва, Нічим НЕ обмежаної ділової ініціативи, Прагнення до збагачення В«діловім шляхомВ» набуваються на тій годину масового характеру, стають до певної Міри стилем життя. Гасло В«роби, что хочешВ» становится на цею годину своєріднім буржуазно символом віри. ПРЕДСТАВНИК ліберальної думки Надаються теоретичної форми подивиться и настроям тихий Кіл, для якіх епоха Реставрації булу В«їхньою добоюВ». p> Обстоюючі цінності буржуазного актівізму та раціоналізму, лібералі захіщають від Консервативної критики ідеологію Просвітніцтва. Дж. С. Мілль, Наприклад, прямо називав себе продовжувачем справи просвітітелів XVIII ст. Це не означає водночас, ліберальні Мислителі, Безумовно, прийомів всі, без вінятку, Зі спадщини Просвітніцтва и революції. Аджея смороду булі свідкамі реального втілення революційного В«Слово і ділаВ» у жіттєву практику и не могли не Бачити крічущіх розбіжностей между ідеямі и дійсністю. Дж. С. Мілль и Б. Констант, зокрема, помічають внутрішню суперечність между ідеєю егалітарізму, рівності та принципами свободи ОСОБИСТОСТІ. Б констант пише про В«диктатуру масВ», коли більшість прігнічує меншість; надужівання Владом в рамках буржуазно-демократичне інстітутів турбує и Мілля. І. Бентам убачає Небезпека того, что за голосними гасли В«всенародне інтересів В», природніх прав могут буті занедбанімі Захоплення звичайнаВ« маленьких В» людей. На его мнение, соціальний мислитель має віходити з тієї простої ї очевідної аксіомі, что УСІ люди прагнуть передусім до удовольствие своих ВЛАСНА потреб інтересів, и в цьом немає Нічого аморального. Аджея Людське Прагнення до щастя, як зауважів свого годині Гельвецій таке ж природньо, як и Прагнення унікат страждань. Тож будь-яку суспільну інстітуцію, доводити Бентам слід оцінюваті самперед з подивившись на ті, чі спріяє вона збільшенню щастя людей, чі служити вона ім. на Користь. Всі ті, что НЕ відповідає такого роду номіналістічнім крітеріям, мусіть буті визнані за соціально недоцільне, шкідліве. В«Суспільство, - пише ВІН, - нагадує Тіло, Яке Складається з органів - індівідів. Чім же может буті в такому випадка Суспільний Інтерес, як НЕ сумою інтересів індівіда, что складають суспільство В». (135; 1)
звичайна, формула Бентама аж Надто механістічна. Однак слід оцініті Висновки, что віплівають з неї. А ці Висновки мают виразности Ліберально-демократичне Забарвлення. Ті нове, что вніс Бентам и Другие лібералі до відомої гоббсівської тези, про егоїзм як рушійну силу истории, пролягав у пріпущені, что егоїстічні Людські нахілі можна нейтралізуваті НЕ Шляхом вивершення над ними надбудові у вігляді авторитарно-тоталітарного Левіафану ДЕРЖАВНОЇ власти, а через відповідну В«КаналізаціюВ» егоїстічніх інтересів у супільно корисностей Напрямки. Аджея что Мандевіль у своїй В«Байці про бджілВ» дотепно зауважів, что Людські гріхі могут маті и Корисні для Суспільства Наслідки.
Найвагоміші докази з цього приводу представник ліберальної думки Винаходи у сфере господарського життя. Аджея, як переконливою показавши А Сміт. Розвинення економічний Розподіл праці й обмін віступають ідеальнімі засобой об'єднання суперечлівіх інтересів и Прагнення людей у ​​Одне функціонуюче цілею Саме тут, дбаючі самперед про ВЛАСНА Користь, люди встановлюються міцні Соціальні зв'язки, котрі функціонують як саме о...
