енню до караїмів. З цього приводу П.С. Паллас писав про караїмською кладовищі: В»: євреї так дорожать їм, що перш, коли хани хотіли отримати якусь добровільну данину від євреїв, то вони завжди розпускали слух, що необхідно зрубати дерева в Іософатовой долині В»[17]. Після встановлення влади Російської імперії на півострові, караїми вже могли не побоюватися за збереження своєї святині; без побоювання бути зрубаними ханськими слугами, дуби на кладовищі розросталися В«численними і прекраснимиВ», як писав про них Анатолій Демидов в 1837 році. p> Ні офіційна релігія, ні численні історичні бурі, що пронеслися над багатостраждальним караимским народом не змогли знищити шанування В«священнихВ» дубів. Культ поклоніння дубам в Іософатовой долині існує і понині. Але про його існування знає дуже незначна кількість людей. А особливості його проведення доступні лише вузькому колу посвячених. Культ В«священнихВ» дубів гаї Балта Тіймез - глибоко табуйований, закритий для непосвячених, доступний невеликій групі караїмських старійшин обряд. Ці люди не люблять коли будь-хто з боку проявляє зайву допитливість з приводу їхні святині і пов'язаних з нею традицій. Тому практично відсутній і будь-яка інформація по приводу В«священнихВ» дубів. Єдиний матеріал, доступний для непосвячених у таїнство культу, був опублікований за згодою Ради старійшин в невеликий брошурі В«Кримські караї (кримські караїми-тюрки). Самоідентифікація. Короткий нарис історії та культури В», випущеної Асоціацією кримських караїмів у 1999 році. У зв'язку з великою рідкістю видання, ми повністю наводимо для читача главу В«Культ священних дубівВ» з цієї брошури:
В«До наших днів дійшов культ Священних Дубов родового кладовища. Показово назва кладовища Балта Тіймез (В«Сокира не торкнетьсяВ»). В кінці минулого століття в посуху в Джуфт-Кале можна було бачити процесію, яка прямувала з кенаса на кладовищі. Попереду газзан ніс сувої Старого Завіту. У дубів молили Тенгрі про дарування дощу. В«Можна тільки дивуватися, - писав С. Шапшал, - як само духовенство караїмський строго і суворо боровся з залишками язичництва, все ж змушене було на догоду народові йти на чолі його до цих дубам під час сильної посухи. Залишки древопочітанія прямо вказують на успадкування караїмами цього релігійного марновірства від своїх хазарських предків.
Моляться в святилище індивідуально і колективно. За стародавньою традицією готують майданчик, з якої видно відкрите небо. Навколо дуба викладають фігуру у вигляді сонця з розбіжними променями. Особисті відвідування відбуваються за велінням душі в будь час, місяць чи день тижня. Колективні моління пов'язані з циклами дванадцятирічного народного календаря Улуг Ата Санава (В«Рахунок Великого БатькаВ»), особливостями клімату, національної або общинної ситуацією та іншими факторами, і не завжди узгоджуються з приписами офіційної релігії. У надзвичайних обставинах міг звертатися до дубам від загального імені і повноважний представник. Особливості ритуалу, пов'язані з багаторічною циклічністю, відомі тільки посвяченим і повідомляються напередодні чергового періоду довіреною зберігачам традиції, часто по жіночій лінії.
Нині на кладовищі близько 20-ти шанованих дубів, вік яких оцінюють в 300-600 років. Поклоняються їм у певній послідовності, з урахуванням напрямку руху сонця. У стародавніх пологів караєв є особливо шановані В«сімейніВ» дуби. Торкаючись до них, спілкуються з минулими поколіннями предків. p> Вважається, що спілкування з дубами дає силу, мужність і мудрість, допомагає у важких обставинах, дозволяючи вибрати правильне рішення. p> Паломники залишають у дубів ціпки й землю з місця проживання. З собою забирають по жмені священної землі. Її дбайливо зберігають у сім'ях, в якості талісмана беруть із собою в далекі поїздки, використовують в похоронному обряді. Священну землю приносять на могили предків.
Поклоніння дубам - одна з сокровенних сторін стародавніх вірувань кримських караїмів. Караї переконані, що їхня доля залежить від ставлення до цієї святині. Вірять, що проявили неповагу до дубам спіткає кара, а ревнителі культу будуть винагороджені. Ставлення до культових деревам побожне. Осквернителів святинь очікувала національна кровна помста.
Культ ніколи не афішували, а періодами, наприклад, в роки радянської влади, відправляли таємно. Ця тема запретна і понині. Віруючі болісно реагують на увагу до священних дубам і на перебування в святилище сторонніх.
У багатьох дубів відсутня верхня частина основного стовбура. Це результат минулих драматичних подій. Їх відгомони донині зберігає історична пам'ять народу.
Разюча живучість культу. За стародавньою традицією ось вже багато століть караї прагнуть хоча б раз у році здійснити паломництво і доторкнутися до Священним Дубам. І переконані, що Тенгрі виконає загадані у дубів потаємні бажання В»[Кримські караї:, 1999].
У Нині на Балта Тіймез зростає 24 В«священнихВ» дуб...
