є не тільки їх територіальне розташування, а й характеристику методів і способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних і політичних структур.
Незважаючи на відмінності у поділі країн на Захід і Схід, у цих двох "Протилежних" типів культур можна виділити властиві їм риси. p> Західна культура орієнтована на цінності технологічного розвитку, динамічний спосіб життя, вдосконалення культури і суспільства. Ідея значущості особистості, пріоритет ініціативи і творчості закріплюється в конституційних формах. Для социодинамики західної культури характерні волнообразность, ривки, нерівномірність. Процес переходу до нового протікає як ломка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічних і політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого, потенції, постійного пошуку, бунту, відваги і, в цей же час, являючи прагнення до постійного аналітичному пізнання Всесвіту, частіше займає сторону буття земного, тілесного, руйнуючи тим самим гармонію, сталість і органічність власного життя.
Дені де Ружмон в книзі "Виклик заходу" називає дві видатні ідеї, характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскільки особистість і машина протистоять один одному, а тому Захід переживає величезне психологічне напруження. "Особистість передбачає індивідуальність, персональну відповідальність, тоді як машина є продуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тоталізації, груповий життя ". (Д. Судзукі "Лекції про Дзен-буддизм"). Причому поняття особистості в даному контексті слід розуміти навіть не як монаду (древніх греків), але як принцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа за рамки всіх умовностей і кордонів. При всьому цьому, не можна не відзначити ще одну немаловажну риску західного менталітету - його схильність до наукового дослідженню світу. Наука Заходу зайнята плетінням мереж складних методологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вона намагається зрозуміти його і його природу.
Д. Судзукі пише: "Якими б дрібними НЕ були осередки мережі, поки є мережа, є і те, що крізь неї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна. Числа йдуть у нескінченність, і одного разу науки визнаються у власній нездатності заманити реальність у свою мережу ". Виявляється, що саме Життя - ця дивовижна таємниця, для пізнання якої і створювалися науки - неминуче тікає з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приладів.
Схід є втіленням якоїсь ірраціональності, трансцендентності, приймаючого, жіночого принципу-початку, він ніколи не відступав від заповідей існування в світі духовному (при цьому, часом, ущемляючи існування плоті, але, все ж, за природою своєю, прагнучи до рівноваги і гармонії). На Сході нове не відкидає і не руйнує старе, традиційне, а органічно вписується в нього. Західна культура націлена зовні, тоді як для східної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини. Багато східні мислителі були переконані в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура пішла по шляху створення техніки, подальшою відносини з природою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвиток природним чином.
Схід - це стислість, глибина, тиша. У даному відношенні особливо показовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійський дослідник японської культури Р.Х. Блейс писав з цього приводу: "Хайку - це найкоротший поетичний жанр, при якому вірш ще має форму і ритм. Скорочуючи поетичний твір до сімнадцяти складів, ми наближаємося до невидимого, невимовного поетичному переживання, поки кожна характеристика об'єкта не стане для нього невід'ємною, поки сам вірш чи не стане прозорим і як би написаним без слів ". Схід проголошує принцип пізнання або, вірніше сказати, осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, в мить опинитися Всім і одночасно щонайменшої часткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цього є "Порожнеча" (шуньята (санскрит) або "Недіяння" (увей (Кит)). Ці терміни аж ніяк не означають заперечення світу або взагалі заперечення чого-небудь, швидше навпаки: вони говорять про заграничності, сверхреальності і в Водночас єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденною, що є її витоком і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: "Так званий індуїзм - це вигадка заходу; індуси говорять тільки про "Вічному законі", Санатана дхарма, який існує і для мусульман, негрів, християн і навіть анабаптистів. Те, що здається людині заходу самої важливою частиною релігії - а саме структура, яка "відрізняє" її від всіх інших релігій і встановлює, що людина не є католиком або протестантом, якщо не вважає себе тим чи іншим, і не погоджується з якимись параграфами віри, - є для індуса самим несуттєвим аспектом, бо він інстинктивно прагне відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити ...
