ізм Фейєрбаха називають антропологічним (від antropos - людина). p align="justify"> Антропологічний принцип філософії дозволив Фейєрбаху подолати дуалізм душі і тіла, властивий ідеалізму і релігії. Немає самостійно існуючого, а тим більше первинного по відношенню до світу речей світу ідей. У людині виявляється єдність матеріального і духовного, і вивчаючи його, писав Фейєрбах, ми встановлюємо вторинність свідомості по відношенню до первинного матеріального субстрату - мозку. p align="justify"> Ідеї виникають із спілкування між людьми. Тому ставлення людини до природи опосередковується ставленням людини до людини. У ході спілкування індивідуальна життя з'єднується з родовою, людина перетворює продукти культури у свої сутнісні сили і здібності. p align="justify"> Фейєрбах був глибоко уражений внечеловеческая сутністю філософії Гегеля. Разом з тим розгляд людини тільки як природної сутності неминуче призводило Фейєрбаха до метафізичної трактуванні природи і суспільства, ідеалізму в поясненні соціальних процесів. Людина Фейєрбаха - це біологічний індивід, штучно вирваний з соціального середовища, досліджуваний поза конкретно-історичних умов його буття, його практичної діяльності. Це абстрактний людина з незмінною біологічною природою, з вічними, певними біологічними властивостями, прагненнями і витікаючими з них вчинками. У такому підході до людини яскраво виявляється метафізичний характер його філософії. Тому очевидним є той факт, що, відкинувши ідеалізм Гегеля, Фейєрбах відмовився від раціонального зерна його філософії - діалектичного методу. Абстрактний людина з незмінною біологічною природою стає вихідним в аналізі Фейєрбахом суспільних відносин. p align="justify"> У всіх відношеннях між людьми Фейєрбах бачив лише етичні відносини, засновані на природженому прагненні до щастя. Уявлення про наявність у людини прагнення до щастя, що випливає з незмінної біологічної природи, призвело філософа до конструювання загальнолюдської моралі, скроєної для всіх часів і народів, яка, по суті, зводилася до заклику любити один одного незалежно від соціальної приналежності, статі і звання. Фейєрбах запропонував так перебудувати свідомість людей, щоб їх уявлення про щастя стали тотожними. При такому підході визначальна роль у суспільному розвитку відводиться духовним факторам. p align="justify"> З поглядами Фейєрбаха на мораль тісно пов'язані і його релігійні погляди. Фейєрбах прагнув знайти земні коріння релігії. За його думку, не Бог створив людину, а людина - Бога за своїм образом і подобою. Але самі ці коріння філософ тлумачив як природні, побачив їх в психології біологічних почувань. p align="justify"> Відкинувши релігійні постулати про безсмертя душі і створення світу, Фейєрбах замість існуючої релігії намагався створити нову релігію. Згідно з ним, це повинна бути В«розумнаВ» релігія, заснована на обожнюванні людини людиною. br/>
Список літератури
1. Світ філософії. Ч.1, 2. - М.: Политиздат, 1991.
2. Введення у філософію: Підручник для вузів. Ч.1/За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989.
. Енгельс Ф. Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії. З дод.: К. Маркс. Тези про Фейєрбаха. - М.: Политиздат, 1985.
. Радянський енциклопедичний словник/Гол. ред. А.М. Прохоров. - 4-е вид. - М.: Сов. енциклопедія, 1986.
. Кант І. Тв.: т.2, т.6.
. Кант І. Трактати та листи/Набере. ст. А.В. Гулигі/- М.: Наука, 1980. /Пам'ятники філософ. думки /.
. Гегель Г.В.Ф. Хто мислить абстрактно? // Гегель Г.В.Ф. Роботи різних років. У 2-х т. - М.: Думка, 1971. 2. Людина: мислителі минулого, сьогодення і майбутнього про його життя, смерть і безсмертя. XIX століття. /Упоряд. П.С. Гуревич - М.: Республіка, 1995. С. 15-93.
