Іоанн Златоуст (IV-V в.), Іоанн Ліствичник (VII в.), Ісаак Сирин (VIII в.), Іоанн Дамаскін (VII-VIII в.), так і західні: Тертуліан (II-III в.), Амвросій Медіоланський (IV в.), Августин Блаженний (IV-V в.), продовжують намічену лінію. Для них в людині слід розрізняти плоть (Чуттєвий світ) і вільну душу (розум). p> У міфологіях і релігіях всіх народів існують оповіді про походження людини, її природі і взаємовідносини з божеством. Створення людини - одне з найбільш поширених релігійних уявлень і богословських навчань про появу людей. На відміну від шумерських і вавилонських антропологічних міфів, розповідають про виготовлення богами слуг, яким призначалося працювати за них, годувати і відправляти їх культ, біблійне вчення і сприйняло його християнство містять більш абстрактну ідею служіння Богу, владичествованія над творінням. Обидва варіанти біблійного оповіді про створення людини - висхідні до так званого священичих кодексом (Бут. 1:26-28) і до Яхвіст (Бут. 2:7, 21-25) - розглядалися вже древнехристианской теологією як взаємодоповнюючі. Більш давній текст Яхвіст (IX-VIII ст. До н.е.) ближче до міфологічних джерел і описує процес створення першої людської пари. p> Інший розповідь про створення людини, що входить до Шестоднев, склався в основних рисах в період вавилонського полону (VI ст. До н.е.) і являє собою перетворення старовинних сказань в богословське вчення. У цьому тексті більш помітна систематизація. Людина увінчує світобудову. У згадках про те, що трави, дерева, риби, плазуни, птахи, скоти, гади, звірі створені В«по роду їх", видно спроба узагальнення, виділення уявлення про В«родіВ», яка підготовлює поняття природи людини. Характерною особливістю такого подання є містяться в ньому вектори походження і породження, сприйняття від предків і передачі нащадкам, природженого і переданого. Це протофілософское уявлення про В«родіВ» - стійкому, висхідному до загального першооснові однаковості, сохраняющемся під безлічі нащадків - включається в перспективу надприродного походження і призначення, підкоряється ідеї про співвідношення Бога і людини. p> У біблійних текстах помітно виділення уявлень, підготовляють богословське розуміння природи і сутності людини, наявність фундаментальних для релігійної антропології принципів креаціонізму - створення людини Богом, теоцентризм - богосоотнесенності і теоморфізма - богоподобия людини. Згідно Біблії, людина зобов'язана своїм буттям не тільки тілесному витворення, а й особливому творчому акту Бога, який повідомляє йому В«дихання життяВ», людині надається статус виняткового та вищої творіння В«за образом і подобою БожоюВ», що знаходиться в особистому ставленні з Богом. Поставлений паном над тваринами і рослинами, людина повинна піклуватися про них, обробляти землю і нести відповідальність за життя на ній (Див.: Бут. 1:28; 2:15; Пс. 8:6-9). p> У християнстві уявлення про створення людини осмислюються у складі вчення про спасіння: людина народжена з тими силами і можливостями і займає таке місце у Всесвіті, щоб міг вочеловечился предвічний Син Божий і явити славу Отця в умовах земного існування. У біблійному і особливо новозавітній вченні відкривається, на думку богословів, ставлення людини до самої себе і світу, вільне як від куміротворчества, надлишкової сакралізації природи, так і від хижацького, споживацького ставлення до неї. p> Засвоївши біблійне вчення про сотворений людини Богом, християнська теологія виробляє на його основі своє розуміння сутності і природи людини. Адам осмислюється не тільки як перша людина, але як архетип людини, при цьому посилаються на найдавніше значення цього слова, позначає людини взагалі, а не чоловіка в протилежність жінці. Зразковим для християнської антропології стало визначення Василя Кесарійського: В«Людина є розумне творіння Бога, створене за образом його Творця В»,В« тварина, отримала повеління стати богом В». І понині вчення про людину як творінні, образі і подобі Божому (теоморфізм) богослови вважають В«суттю філософської антропології Біблії В». Антропоморфізми в розумінні божества перетворюються на принцип, що визначає структуру богословської антропології, - теологічно-антропологічної кореляції. Антропологія і теологія взаємно визначають один одного, так що вчення про людину стає способом богословлення і саме богослов'я постає не тільки промовою про Бога, але, насамперед, словом Бога до людини і про людину. Ще Іоанн Дамаскін писав у своєму творі, яке стало зразком для пізніших систем богослов'я, що В«Людям, наділеним в грубу плотьВ», неможливо без вживання В«образів, типів і символів людиноподібних В»розуміти і виражати дії божества. p> Християнська концепція людини містить в собі дві взаємопов'язані ідеї, які виражають його парадоксальність: тварность людини, його абсолютна протилежність Богу за сутністю і причетність Богу по благодаті. Концепція створення людини Богом спрямовувалася теологами проти вчення про природне походження людського роду. Хоча взаємозв'язок слів В«АдамВ» (люд...
