ційний сектор (третій). У ці підсистеми входять формальні і неформальні організації, асоціації громадян, які здійснюють громадську організацію праці. Праця має безперечну специфіку в кожній з цих підсистем. Якщо праця в державному та комерційному секторі Росії досить вивчений, ведуться дослідження домашнього, репродуктивної праці, то добровольчий праця в третьому секторі, що є основою громадянського суспільства, вивчений явно недостатньо.
Наукові дослідження "добровільного праці "спираються на відомі в історії науки традиції, що базуються на релігійних цінностях християнства, соціалістичних ідеях і ліберальних цінностях свободи діяльності індивіда. З позицій різних теоретичних концепцій добровільну працю розумівся вченими як:
В· безоплатний працю по заповіді "Допоможи ближньому", характерний для християнських громад, в тому числі селянських громад в царській Росії. Добровільний праця тут базується на глибоко вкоріненою в різних культурах традиції альтруїстичної взаємодопомоги, що виявляється, перш за все, на рівні сім'ї, роду, племені. В її основі лежать відчуття співчуття, спорідненості, любові, а в громадах до них додається аспект економічної доцільності для вирішення проблем громади без залучення додаткових ресурсів на основі самоорганізації;
В· добровільний, вільний від відчуження, праця на основі громадської власності в соціалістичному і комуністичному суспільстві, загальновідоме визначення якого дає В.І. Ленін: "Комуністичний працю в більш вузькому і більш строгому сенсі слова є безкоштовну працю на користь суспільства, праця, вироблений задля відбуття певної повинності, не для отримання права на відомі продукти, що не за заздалегідь встановленим і узаконеним нормам, а праця добровільний, праця поза норми, праця, що дається без розрахунку на винагороду, без умови про винагороду, праця за звичкою трудитися на загальну користь і по свідомому (перешедшему в звичку) відношенню до необхідності праці на загальну користь, праця, як потреба здорового організму "[9].
У радянський період суспільствознавці в СРСР активно досліджують добровільну працю (суботники, народні дружини, тимурівський рух тощо) як "паростки" комуністичної праці, розуміючи комуністичний праця як першу життєву потребу людини, праця як мета існування особистості. Традиція базується на ідеях соціалістів - утопістів;
В· вільна трудова діяльність у суспільстві, в тому числі в соціальній сфері, як прагнення і здатність до активного самовизначення в світі, де існує приватна власність і створені необхідні умови для розкриття творчого потенціалу громадян на основі гуманізму, свободи і демократії (свобода об'єднань, слова, економічні свободи, громадянські свободи), соціальної відповідальності бізнесу і держави. Традиція базується на ідеях соціального лібералізму. p> Релігійний суб'єкт добровільного безоплатного праці сформувався дуже давно і пов'язаний в Росії більшою мірою з християнством. Релігійні принципи базуються на альтруїзмі найбільш соціально відповідальних членів суспільства. Альтруїзм являє собою здатність людини ставити благополуччя інших вище свого власного. О. Конт вважав розвиток альтруїстичного свідомості показником цивілізованості суспільства, прихильного позитивним цінностям.
Лапіна В.Г. зазначає, що альтруїзм тісно пов'язаний з колективністю. В якості етичного імперативу проблема альтруїзму присутній у християнському вченні, як моральна чеснота вона сформульована в знаменитому "категоричний імператив" І. Канта. Альтруїзм завжди лежав в основі благодійної діяльності і в політичному відношенні альтруїзм є необхідною умовою існування масових політичних партій та громадських організацій, де значне число рядових активістів працюють безкоштовно [10].
Роль протестантської етики в становленні капіталістичного суспільства була проаналізована М. Вебером [11]. Відомі його дослідження професії як трудового призначення особистості в суспільстві.
У його роботах розглянута і соціальна функція релігійного праці. [12]. Релігія, зокрема протестантизм, розглядає високий рівень соціальної організації життя як релігійний борг служіння Богу, добрі справи як знак вибраності. Релігійний обов'язок людини - створення такої соціальної організації життя, яка б своєю досконалістю служила славі Всевишнього. А це досконалість неможливо, коли в суспільстві багато соціальних проблем, багато недоглянутих, знедолених, сірих і убогих, які залишилися без нагляду релігійної спільноти, без опіки та безоплатної допомоги з боку парафіян. І досі не тільки протестанти, а віруючі різних релігій, трудівники-бессеребреннікі роблять масу добрих справ у світі, викликаючи заслужену повагу співгромадян.
Російська чернеча святість (згадаймо Сергія Радонезького) взагалі дає багато прикладів безоплатного праці та свідомих заниження плати за працю. Деякі форми праці, наприклад загоїтись, взагалі не повинні були оплачуватися страждаючими. Не ви...
