падково за преподобним Агапітом закріпилося прізвисько Лікаря безвідплатного. У той же час преподобний Йосип Волоцький вважав допустимим брати з багатих якомога більше за молитви і поминання покійних, "перерозподіляючи" потім їх гроші на користь незаможних.
Православна традиція не розглядає спеціально питання про винагороду за працю, як це робить католицизм і протестантизм. Проте, і ці традиції включають множинні приклади безоплатного праці. Св. Климент Олександрійський, виразив дух західного християнства, підкреслював, що всі зовнішні вчинки повинні повірятися внутрішніми спонуканнями. Він почитав євангельські слова про Любов до ближніх як найвищу заповідь Божу. А земне багатство він порівнював зі змієм, який заб'є людину або залишити неушкодженим (Великодушного і розважливого власника). У підсумку, укладає св. Климент, "Не той багатий, хто володіє майном і його береже, а той, хто їм ділиться. Жертва для, а не володіння нас ощасливлює "[13]. p> Поява масового нерелігійного суб'єкта добровільної праці відноситься швидше до XX століття, хоча його зародження спостерігається в XIX столітті, як у західних країнах, так і в Росії, в період розвитку капіталізму. В цей же час активно формується концепція соціалізму-комунізму . p> Соціалізм як вчення в якості ідеалу розглядає суспільство, засноване на принципах соціальної справедливості, свободи і рівності. Вільна праця вільних людей був ідеалом соціалістів-утопістів: Сен-Симон, Ш. Фур'є, Р. Оуен розглядали працю як насолода, розквіт здібностей людини. Ідеологи комунізму, який виник на базі ідеології гуманізму (Т. Мор, Т. Компанелла) і французького Просвітництва (Мореллі, Г. Маблі), К. Маркс, Ф. Енгельс вважали, що з розвитком продуктивних громадських сил працю на благо суспільства стане першою життєвою потребою людей і стане по-справжньому вільним від примусу і відчуження. За К. Марксом вільним виступає комуністичну працю - антипод таким історичним формам праці із зовнішнім примусом і відчуженням як рабська, панщинних і найманий. Праця при комунізмі буде здійснюватися за відплатним принципом: "Від кожного за здібностями, кожному - за потребами" на основі громадської власності на засоби виробництва. Відбудеться стирання відмінностей у праці і зросте творча складова цієї праці. Теорія Маркса розглядала соціалізм як нижчу фазу комунізму, що приходить на зміну капіталізму на основі диктатури пролетаріату. | p> В.І. Ленін, теоретик будівництва соціалізму в Росії, ототожнює працю добровільний і комуністичний, даючи визначення цієї праці. Він помітив нове явище - суботники, проте дав йому інтерпретацію в дусі комунізму.
Підхід Леніна переріс у традицію дослідження добровільної праці, закладену вченими СРСР в радянський період. Ними були сформульовані певні передумови становлення комуністичної праці:
1. досягнення високого рівня продуктивних сил, механізація і автоматизація праці, ліквідація важких видів праці, насичення трудової діяльності інтелектуальними функціями, поява нових професій;
2. вдосконалення всієї системи суспільних виробничих відносин, зокрема посилення безпосереднього громадського характеру, дисципліни праці, зміна характеру праці. З іншого боку повинен вдосконалюватися суб'єкт праці, носій потреби трудитися [14].
Цей підхід знову розглядав добровільний праця при соціалізмі як предкоммуністіческій працю (в розумінні Леніна) і на цій основі проводилася державна політика підтримки добровільної праці як паростків нової праці. Дійсно, "добровільний" праця громадян у СРСР носив масового характеру, але більшою мірою в силу організаційної підтримки структурами КПРС (суботники, добровільні дружини, тимурівський рух, просвітницька діяльність та ін.) Фактично він був ідеологічно примусовим і частково оплачувалася (Відгули, дні до відпустки, матеріальне і моральне заохочення). Історія розвитку Росії показала неадекватність даних теоретичних конструктів.
Принципи лібералізму були сформульовані в XIX у вигляді підходів: концепцією громадянського суспільства в рамках социетального підходу, економічним підходом і трудовим підходом. О.А. Мітрошенкова зазначає, що лібералізм орієнтований на таку організацію суспільного життя, яка заснована на визнанні політичних та економічних прав індивіда в межах, обмежених дією законів, розуміються як вираз природних потреб цивілізованих людей. [15]
соцієтально підхід. У сучасній західній науці загальновизнаною є социетальная модель, сприйнята і російською наукою, відповідно до якої в суспільстві виділені три крупні підсистеми, про які було сказано вище. Основу цих секторів складають як формальні, так і неформальні інститути, асоціації, об'єднання громадян, що здійснюють організацію суспільної праці. Особлива роль у третьому (незалежному) секторі належить приватним благодійникам, небагатим ідеалістам, активістам громадських організацій. Ф. фон Хайєк у робот...
