вний пафос всього законодавства. Основним завоюванням в галузі юридичних поглядів цього часу було визнання природного права, тобто рівності всіх людей по народженням, і невідповідності рабства людській природі.
Вже на ранніх етапах у Візантії виникає ідея злиття церкви і держави. Головною умовою цього союзу була гармонія християнської церкви і християнського правовірного імператора. На ідеї такої гармонії виник культ візантійського басилевса, імператора, правителя всього православного світу. Це породило в Візантії думка про її особливої вЂ‹вЂ‹ролі серед інших держав світу, про роль богообраності і абсолютної правильності свого пристрою, належного бути зразком для інших держав.
Під впливом християнства виникає уявлення про ідеальний монарху. Ідеальний басилевс не тільки повинен володіти військовими чеснотами, безстрашністю і силою, за поданнями одного з правителів - Феофілакта Симокатта (кінець VI-перша половина VII століття), але і бути добрим, справедливим і мудрим: "Будучи любителем мудрості, вважай, що ця порфіру (Пурпурна мантія. - А. Б.) - дешева ганчірка, якою ти обгорнутий, а дорогоцінні камені твого вінця нічим не відрізняються від камінців, що лежать на березі моря ", - радить він монарху. "Прагни заслужити не страх, а розташування своїх підданих, улесливим промовам віддавай перевагу закиди - вони кращий наставник у житті " [297, с. 24]. Ідеальний монарх повинен бути безкорисливим, піклуватися про підданих і бути виконаним християнського благочестя. Але дійсність так і не дозволила жодного разу здійснитися цим безпідставним надіям. Юрист і історик епохи Юстиніана, цього поборника рівності, прокопали Кесарійський (500 - 565) у працю "Таємна історія" описує його як кривавого тирана, жорстокосердістю і грубого.
У свідомості населення Візантійської імперії не склалося ні почуття беззаперечного громадянського покори, ні поклоніння імператору як божеству. Навпаки, християнську свідомість, кличе до смирення, знаходилося в суперечливій єдності з прагненням до свободи. Єдиним досяжним видом свободи стала внутрішня свобода, можлива тільки у сфері духу, але не в реальності. Ця обставина формує в суспільстві дві тенденції поведінки. p> З одного боку, Візантію стрясають нескінченні повстання, що не мають нічого спільного з християнським прагненням до прохання, милосердя і смирення. Константинопольський іподром став 11 січня 532 року місцем повстання міських низів Проти влади і непомірних податків. Розлючений натовп з кличем "Ніка!" ("Перемагай!") Грабувала будинки аристократів, обложила і імператорський палац. Імператор Юстиніан хотів бігти, але, згідно з багатьма описами подій, імператриця Феодора сказала, що "царська порфіру - прекрасний саван", тобто народжений у пурпурі повинен і померти в ньому (грец. porphira "фіолетовий" - колір імператора Візантії), Юстиніан хитрістю і підкупом заманив простолюдді на іподром і, замкнувши ворота, знищив 35 тисяч осіб. Відомі й інші повстання, бурхливі, наполегливі і кровопролитні. Вони і лежать в основі бунтарства і непокори.
З іншого боку, прагнення до якоїсь чистоті, цілісності, до глибшого осягнення християнської віри викликали до життя аскетизм відлюдництво, поява і стрімке зростання числа монастирів в пустельних місцях і в містах. Роль пустельників, віддалившихс в гори, пустелю або в ліси, і монастирів була вельми значною: вважалося, що їх справи стверджують істинну віру в протилежність язичництва. Їх шанувало населення, вважаючи, що добровільні позбавлення, такі, як обітницю мовчання чи стояння на високому стовпі (найбільш відомим був Симеон Стовпник), наближає їх до Бога, дає їм священне знання. До їхніх порад іноді зверталися імператори. Монастирі ж намагалися прямо впливати на життя суспільства і держави, виступаючи борцями проти язичництва, а найчастіше античних традицій. Вони проповідували послух і смиренність.
Продовженням візантійської державності була дипломатія, мабуть, вперше зайняла таке значне місце у відносинах між державами. Більш хитрою і віроломної системи відносин з близькими і далекими сусідами, ніж візантійська, не було ні на Сході, ні на Заході. "Особливо досягли успіху візантійські правителі в умінні розбивати сильного ворога чужою зброєю, хитрими інтригами нацькувавши на нього його ж союзників ... Візантійські дипломати по праву славилися великими майстрами схиляти до зради найкращих друзів своїх супротивників, роз'єднувати своїх ворогів, купувати союзників за золото й високі імперські титули "[297, с. 36]. У хід йшло нацьковування одних на інших, вигідні шлюби, дії досвідчених інтриганів, куплених або посланих з таємними цілями. Візантія створила цілу систему дипломатичної служби, повністю підпорядкованої правителю, в якій єдиною для всіх послів метою було збереження величі Візантії.
Говорити про Візантії як про потужний державі, що об'єднав безліч народів і територій, в багатьох випадках простіше, ньому про візантійської культурі, що нагадує фантом. Вона ...
