і ще багатьох інших культур і на їх гармонійну асиміляцію, згідно з останніми дослідженнями, османське мистецтво бере витоки в мистецтві Сельджукидів Малої Азії. Саме звідси пристрасть до красивого, добре обробленому каменю, до облицювальної кераміці, до мармурової обробці, до виготовлення арок, склепінь і портиків з пористого матеріалу, який зазвичай називають сталактитами або бджолиними сотами (Мукарпас). p> Тим часом, починаючи з XIV в., відбувається глибоке оновлення художньої творчості і техніки, яке з часом буде прискорюватися і досягне своєї досконалості в XVI ст. з приходом великого архітектора (Мімара) Синана, що стояв біля витоків того, що за праву називають класичним османським мистецтвом. Це оновлення, помітне в облицювальній декорі керамічною плиткою, особливо вражаюче в архітектурі, в першу чергу в мечетях.
Османська архітектура набувала свої обриси протягом століть, у міру того, як маленький емірат перетворювався на імперію. Три джерела живили натхнення османів:
• арабський світ, що дав народження ісламу і головною архітектурною формою, властивою йому, - мечеті;
перське сусідство: турки просувалися в бік Анатолії по території Персії, де зародилися і розвинулися типи релігійних будівель, що стали невід'ємною складовою частиною релігійних архітектурних комплексів: медресе, богадільні і мавзолеї (тюрбе):
візантійська спадщина, яке поступово, але все більш вселяло османським монархам імперські ідеї.
Ця еволюція впливів приводить в кінцевому рахунку до з'єднання всіх цих форм, відповідальному потребам несформованого османського суспільства. Арабський вплив виражається в мечеті з колонами - пряме спадщина арабо-мусульманських традицій як місце зборів правовірних. У анатолійському доосманском суспільстві, а потім і в османському від XIII в. до XV ст., побудована в такому стилі мечеть, звана Улу Джамі (В«Велика мечетьВ»), знаходиться в центрі першої османської столиці Бурсі. Її монументальність підкреслена переходом дерев'яних опор у кам'яні, які поступово розсуваються, а простір між ними закривається куполами. Улу Джамі, побудована у 1399 р., має дванадцять опорних пілонів - треба було двадцять рівних по діаметру куполів, щоб накрити простір між ними і стінами. Через кілька років була побудована мечеть Улу Джама Едірне - другій столиці - згодом названа ЕскіДжамі (В«Стара мечетьВ»), в якій вже тільки чотири колони і, відповідно, лише дев'ять куполів. Таким чином, видно, що будівництво мечетей еволюціонує від скорочення кількості куполів до покриття споруди всього однієї півсферою.
Цей єдиний купол над квадратним простором являє собою другий тип первинних османських мечетей, але він може покрити лише невеликий простір. Тому всі зусилля османських архітекторів спрямовані на те, щоб збільшити діаметр купола з одночасним скасуванням опорних елементів, що підтримують склепіння. У міру того як діаметр даху зростає, очевидно, виникає необхідність підняття висоти стін через ризик, що маса купола може розчавити всю конструкцію храму. Османи, таким чином, починають будувати величні будівлі, абсолютно відмінні від тих, що світ знав до цього.
В останні роки першої половини XV в. османи придбали вже досить технічної майстерності, щоб створювати склепіння великих розмірів: над мечеттю ЮЧ шерефелі ([над мінаретом] В«Три балкона В») в Едірне (1437-1447) і над мечеттю Фатіх в Стамбулі, побудованої відразу після взяття Константинополя, потім зруйнованої землетрусом і знову відбудованій в 1771 р.; їх купола становлять відповідно 24 і 25 метрів у діаметрі; звід над мечеттю Селіма у Стамбулі, побудованої в 1552 р., також становить 24 метри.
Було б важко заперечувати, що на ці архітектурні пошуки, величезна і прославлена ​​базиліка Святої Софії (Діаметр купола 31 метр, висота над землею 54 метри), побудована імператором Юстиніаном в 532 р. і завершена в 537 р., не зробила вплив, нехай і дещо запізніле. В очах османів вона являє собою символ християнства і Візантійської імперії, що не має рівних за красою та величі, тому архітектори б'ються в прагненні перевершити її або по крайней мірою створити щось подібне.
Саме при Сулеймані Чудовому (1520 - 1566) Османська імперія досягає розмірів, порівнянних з імперією Юстиніана, а економічні та людські ресурси здатні дозволити повторити, вільно чи поволі, грандіозне звершення вже не як раболепное наслідування, а як прийняття виклику. Для здійснення цієї ідеї султанові представляється шанс в особі виключно талановитого архітектора Синана (1489-1588), який протягом півстоліття керував усім імперським будівництвом.
У 1548 р. у своїй першій великій мечеті - Шах-заде (1544-1548) - Сінан на одному диханні створює чудовий, майже досконалий монумент, який можна відразу використовувати і поступово прикрашати. Замість того щоб підтримувати вітрило зводу двома напівкуполами - як у мечеті Баязида II у Стамбулі, завершеною в 1505 р., - Сінан схиляється до бе...
