рмальними, втрачаючи свій внутрішній нерв, те, що піфагорійці називали "музикою сфер". З'являються підтримують традицію, прекрасні за формою, але сухі, неодухотворені творіння, такі, як знаменита "Камея Гонзага" - портрет Птолемея II Філадельфа і Арсіної, вирізана з тришарового сардоніксу. Вже в цьому творінні вправного майстра втрачені духовний світ і духовна сила античного скульптурного портрета.
Мистецтво еллінізму, вичерпавши свою колишню форму, не могло більше створювати образ богоподібного людини, оскільки він, отримавши можливість стати обивателем, усунувся від політичних проблем і почав жити життям приватної особи. "У демократичних Афінах ... роз'єднання приватного та громадського було немислимо: громадська діяльність для афінського громадянина зливалася з його особистими інтересами, а егоїзм приватної особи, який ухиляється від громадських обов'язків, розглядався мало не як злочин. У елліністичних монархіях справу змінилося: у цих великих державах окрема людина непомітний, його вплив на суспільне життя знижується "[99, с. 96]. p> Якщо мистецтво переосмислює місце і роль людини в суспільстві, то філософія робить проблему людини, її відносини зі світом і суспільством, сенс життя центральною в своїх міркуваннях. Історичні катаклізми, які сміли грецьку класику, позбавили впевненості і почуття захищеності людини, "ликом подібного богам". Антисфен з Афін, засновник філософської школи кініків , на запитання, про що людина повинна мріяти, відповів: "Про те, щоб померти щасливим" [325, з. 70]. Епохою раніше філософія могла розглядати людину як міру всіх речей (Протагор). Тепер ж людині доводиться шукати сенс у самому собі, і для цього йому потрібно або "Відсунути" світ від себе, або самому відсторонитися від світу. p> Їх духовний батько, Сократ, припускав, що гідність і свобода людини полягають у тому, щоб не залежати від власних потреб, маючи на увазі марнолюбну погоню за насолодами і модою. Але чуттєві радості Сократ не вважав хибними. Антисфен і прихильники кинізма вважають будь задоволення - пороком, злом, а тому, кажуть вони, потрібно відмовитися від усіх радощів світу: сім'ї, будинки, дружби, відносин з людьми, багатства. Мудрець для Антісфена - це той, хто відкинув все, що несе з собою цивілізація, живе абсолютно "природною" життям, досяг автаркії ("самодостатність"): "Мудрець сам собі тяжіє, бо все, що належить іншим, належить і йому. Безвість, як і праця, - благо " [11, с. 54]. Всупереч дуже поширеним уявленням про те, що кініки були абсолютно позбавлені моралі, зауважимо: кініки (при деякій примітивності своїх поглядів) прагнули визначити чеснота як необхідна мудреця якість, яке він вважає за краще законам держави. Антисфен говорив: "Доброчесність - зброя, якого не можна відняти. Краще з небагатьма доброчесними битися проти всіх дурних, ніж з багатьма поганими проти небагатьох чесних "[там само]. Вони вважали справедливість головною чеснотою. Діоген Синайський (бл. 412-323 до н. Е..) Думав, що тільки "справедливість дає душі незрівнянний спокій ... Той, у кого справедливість в душі, не тільки багатьом приносить користь, але більше за все самому собі, тому що не зробить спроби нанести собі хоч якесь образу "[там же, с. 128]. p> Кініки відкидали НЕ мораль в принципі, а лише офіційну мораль, мораль суспільства, для якого людина перестала бути мірою всіх речей, а став засобом, перестав бути громадянином, ставши підданим. Діоген із Синопа, який кинув виклик нормам звичної поведінки (за переказами, жив у бочці), дійсно міг ображати і погляди, і слух сучасників. Незважаючи на знатність походження, він все життя був серед людей "другого сорту". Не будучи корінним афінянином, Діоген навчався в гімнасії, що знаходиться за межами міста, яка називалася Кіносарг - "Жваві собаки" [153, с. 139]. "Кінос" - по-грецьки "собака", і це слово стало прізвиськом Діогена. Як свідчить чутка, його одного разу відвідав Олександр Македонський. Здивований мудрістю Діогена, він пообіцяв виконати будь-яке його бажання, на що філософ сказав: "Відійди, не затуляв мені сонця". Але ось ще одне його висловлювання, гідне не любитель парадоксів і епатуючого поведінки, але справжнього мудреця: "Щасливим людям життя здається краще і тому смерть - прикро мені, а ті, хто живе в біді, життя переносять важче, зате смерть приймають легше. А для тиранів і життя, і смерть важче, ніж для інших, тому що живуть вони набагато гірше тих, хто пристрасно прагне померти, а смерті бояться так, як ті, хто живе найприємнішою життям "[11, с. 129]. p> Якщо кініки вважали, що задоволення - причина страху смерті і тому воно небажано для мудреця, то інший філософ, Епікур, який створив цілий напрям у елліністичної філософії - епікуреїзм, стверджував, що саме задоволення, насолоду є головним принципом життя. У своїх міркуваннях Епікур пов'язував задоволення з тими бажаннями, які може відчувати людина. Він ділив бажання на природні і порожні, у свою чергу, природні - на необхідні і тіль...
