ки природні, а необхідні - на необхідні для щастя, для спокою тіла і для самого життя. "Так, ми маємо потреба задоволенні тоді, коли страждаємо від відсутності задоволення, а коли не страждаємо на, то вже потребуємо задоволенні. Тому-то ми називаємо задоволення початком і кінцем щасливого життя "[325, с. 127]. Але далі Епікур говорить про те, що не всяке задоволення є благо: "... коли ми говоримо, що задоволення є кінцева мета, то ми розуміємо не задоволення розпусників і не задоволення, полягають в чуттєвому насолоді ..., але ми розуміємо свободу від тілесних страждань і від душевних тривог "[там само]. Таку свободу людині дарує знання, оскільки тільки воно може звільнити людину від непотрібних забобонів і необгрунтованих страхів: "Нашій життя потрібна вже не нерозумна віра в необгрунтовані думки, але те, щоб жити нам без тривоги "[10, с. 247]. Розсудливість, яке Епікур вважає найбільшим благом, для нього дорожче філософії, оскільки дарує щастя, свободу від страху перед смертю. Але, тим Проте, саме філософія звільняє від невідання: "Нехай ніхто в молодості Не відкладайте заняття філософією, а в старості не втомлюється займатися філософією; адже ніхто не буває ні недостиглі, ні перестиглих для здоров'я душі. Хто говорить, що ще не настав або минув час для заняття філософією, той схожий на того, хто говорить, що для щастя ще немає, або вже немає часу "[325, с. 125]. p> Ще однією спробою знайти спосіб існування в змінився еллінізму була філософія
стоїцизму. Назва школи походить від грецького найменування портика одного з афінських будівель - stoa, де її основоположник, учень кініка Кратета, Зенон з Китіона (333-262 до н. е..) читав свої лекції. Зенон і його учні в своїх етичних поглядах визначали щастя людини як кінцеву мету життя. Ця мета визначається Логосом (у значенні "світовий розум"), що пронизує весь світ; Логос для стоїків втілювався в природі і був законом природи. Тільки відповідність Логосу є чеснотою, а чеснота виступає як розсудливість, мудрість, знання про добро і зло. Мудрець стоїків - це людина, яку знання зробили безпристрасним, не залежних від зовнішнього світу.
безпристрасно стоїка в тому, що він "не ласий до чого-небудь. Є й інша, погана неупередженість - людини черствого і жорстокого ... Добродійні щирі і остерігаються здаватися краще, ніж вони є: вони не ховають своїх недоліків і не виставляють напоказ притаманних їм достоїнств. Вони не лицемірні і уникають облуди в голосі і виразі обличчя. Вони цураються мирських справ, так як уникають робити те, що противно обов'язку В»[325, с. 132]. Так писав інший Діоген - Лаертський (III століття до н. Е..). Таке уявлення про чесноти передбачає добровільне проходження долі, в цьому своєму слідуванні вони завжди праві, так як діють відповідно до Логосу і виходять при цьому з неможливості поступати інакше. Логос як космічного закону виступає для кожної людини як зовнішня необхідність. Мудрець може, користуючись розумом, привести у відповідність з нею свій внутрішній світ, це додасть йому сили витримувати удари долі. (Звідси в російській мові поняття "Стоїцизм" часто пов'язують з дієсловом "стояти" - вистояти у важких обставинах). Найбільш яскраво погляди стоїцизму проявилися в культурі Риму. p> Стоїки першими оголосили себе громадянами світу, громадянами Всесвіту - космополітами. З одного боку, це назва виражало зв'язок кожного стоїка з Космосом - Логосом - Загальної природою, частиною якого є будь-яка людина, з іншого боку, в такій формі виразилося ставлення до руйнування полісної системи та відчуженню людини. Адже стоїчний тип космополіта - це тип людини "окремого" і відокремленого від суспільства, а значить, самотнього.
У всіх філософських школах елліністичного періоду виразно звучить відчуття невпевненості в стабільності світу, відчуття тривоги і пошук втраченого сенсу. Найбільш повно це відбилося в працях ще однієї філософської школи цього часу - скептицизму. У світі, де все стало непевним і нестійким, неможливо стверджувати що-небудь напевно, тим більше, що почуття оманливі і не несуть в собі істини, а багато судження суб'єктивні. Засновник цього філософського напряму Піррон (365 - 275 до н.е.. е..) бачив мудрість у тому, щоб утримуватися від будь-яких суджень, оскільки будь-яке судження відносно і неповно. Мабуть, в цьому філософському напрямку особливо явно помітно крах того цілісного і гармонійного Космосу, який був характерний для періоду класики.
Людська думка в будь-який, навіть кризовий період часу зберігає впорядкованість і визначеність. Якщо суспільне життя, політичні умови існування суспільства не давали для цього підстав, то наука, яка завжди прагнула зменшити рівень ентропії, стверджувала себе в сміливих гіпотезах і відкриттях. Саме еллінізм ознаменований успіхами математики, астрономії, географії, виникненням ботаніки. Унікальний науковий центр, Мусейон ("місце перебування муз "), створений в Олександрії, об'єднав у своїх стінах вчен...
