підготовки духовенства направляється в країни, де протестантизм отримав широке поширення, очолюються єзуїтами. Колегія В«ГерманікумВ» і "Ангелікум" стали зосередженням клерикальної католицької думки. Але орден єзуїтів мав і власні навчальні заклади, переслідують ті ж цілі: сприяти пропаганді католицизму в Західній Європі.
Видання'' Індексу заборонених книг "стало важливою віхою в боротьбі двох течій у християнстві. У цей список увійшли книги, читання яких заборонялося під загрозою відлучення від церкви. В "Індексі" містилися тисячі назв художніх, публіцистичних, наукових, містичних, релігійних, філософських творів, які розглядалися святим престолом як небажані для формування світогляду істинного католика.
Успіхи Реформації, підривають папське вплив, спонукали тата Павла III реформувати інквізицію, створивши в 1542 р,'' священну конгрегацію римської і вселенської інквізиції, її священне судилище "Папська інквізиція направила свою діяльність проти поширення протестантизму в Європі, проти італійських гуманістів, які боролися за об'єднання Італії та бачили в церкві перешкода до цього. "Церква тримала і тримає нашу країну роз'єднаної" (Н. Макіавеллі). p> Посилився значення пропаганди католицизму, для чого затверджується Конгрегація пропаганди віри. Церкви доводиться переосмислювати свою роль в умовах Нового часу, так як просто репресіями домогтися нічого вже не можна було. На зміну теократичний ідеалу приходить новий - ідеал духовного керівництва християнським світом. Для його втілення церква повинна стати володаркою дум і сердець. Концепцію "Духовного володіння людьми" створив, розробив орден "Вчених" - орден всюдисущих єзуїтів. p> Нове положення папства і церкви, потреба оновлення віри викликали серед католиків вибух релігійного ентузіазму. Нa цьому грунті розцвітали містицизм і спіритуалізм, блискучими представниками яких в Іспанії були Тереза ​​Авільська і Хуан справи Крус, а під Франції - Франциск де Саль. Релігійне завзяття призвело до іншого розуміння святості і появи нових святих, релігійні чесноти знову входять в моду. На цій основі виникають такі рухи, як янсенізм і квіентізм, які зробили з християнства суху доктрину, проте їх боротьба проти абсолютизму - політичного, духовного, релігійного - відкривала новий шлях до сприйняття нових явищ у філософії, літературі, науці.
Не можна сприймати Контрреформацію лише як рух мракобісів, Контреформація грунтувалася не так тільки на ідеях консерваторів католицизму. Прихильниками Контрреформації виступали і деякі гуманісти. У 1521г. вийшла книга із спростуванням вчення Лютера і на захист семи таїнств католицизму. Авторами книги був англійський король Генріх УШ, а її редактором і співавтором Томас Mор. Ця антилютеранское книга заслужила вища схвалення престолу св. Петра. Папа Лев Х рекомендуючи цю книгу будь-якого католику, обіцяв відпущення гріхів кожному, хто її прочитає, Генріху VIII подаровано звання "захисника віри". Позиція Томаса Мора проти лютеранства може бути названа "гуманістичної компетенцією єдиної християнської культури ". Для гуманістів католицтво уявлялося як форма об'єднання всіх християнських народів, в цьому об'єднанні вони, бачили спосіб ліквідації воєн в усьому християнському світі. А Реформація, на їх думку, несла смуту, розбрат і хаос, що загалом і підтвердили наступні за тим релігійні війни. Томаса Мора, як і інших "християнських гуманістів ", турбується не стільки доля папи, скільки збереження "Єдиної християнської культури. На думку Мора, папство потрібно не скасовувати, а покращувати, церква повинна ставити своїм завданням не накопичення багатств, що робив сучасний йому клір, а реалізовувати свою вселенську місію миротворчості.
Але, незважаючи на всі прийняті заходи, значно зміцнили позиції католицизму, що додали новий імпульс у розвитку церкви, що зберегла єдиновірство в ряді країн, все ж головна мета - відновлення єдності західного християнства досягнута не була. Протестантизм, що став прапором нових реалій буржуазного суспільства, відвоював своє право на існування.
Таким чином, етичними канонами протестантства стала не аскетична життя, не відмова від участі в мирських справах, а навпаки, саме діяльну в ній участь. Праця, успіх у справах стали ознаками богообраності. Поширення Реформації сприяло не лише формуванню нового способу життя, нового етичного ідеалу, але і зробило великий вплив на культурне життя країн, традиційно прихильних католицтва - спонукало церква обмежити і пом'якшити культурні заборони.
В
Висновок
Реформація як історичне явище мало колосальне значення для історії. Протестантство змінило Європейську культуру, культурний розрив між побутовим життям людини і проблемами духовного пошуку, філософського переосмислення світу був значно скорочений. Відмова від жорсткого феодального поділу на класи був втіленням ідеалів рівності, духовною спадщиною епохи Відродження і зумовив подальший...
