сихології ще на початку 30-х років сформулював Л.С. Виготський. Аналізуючи ситуацію в психології, Л. Виготський кваліфікує її як кризову і формулює три тези, які, з його точки зору, повинні допомогти його подолати. По-перше, він вказує практичну (по суті, Інженерну) мета психологічної практики ("психотехніки") - управління психікою, контроль за нею. По-друге, підпорядкування цілей розвитку психологічної науки прикладним завданням психології. По-третє, безумовне перетворення психології в природну науку. "Не Шекспір ​​в поняттях, як для Дільтея, - пише Л. Виготський, - Але психотехніка - в одному слові, тобто наукова теорія, яка привела б до підкорення та оволодінню психікою, до штучного управління поведінкою ... Ми виходили з того, що єдина психологія, якої потребує психотехніка, повинна бути описово-пояснювальною наукою. Ми можемо тепер додати, що це наука, яка користується даними фізіології (подібно до того, як Е. Орлова пропонує для культурології використовувати соціологію. - В. Р), і нарешті, експериментальна наука ".
Наведемо тепер для порівняння один з гуманітарно-орієнтованих методів культурології. У цьому напрямку культурологічне дослідження починається, як правило, з гуманітарною проблематизації матеріалу. До неї можна віднести констатацію "принципового нерозуміння "тих чи інших факторів (феноменів) культури, парадоксів різного роду, проблем введення дослідного свідомості в досліджувану культурну реальність. Приступаючи до вивчення тієї чи іншої культури і пов'язаних з нею явищ (способу життя, культурної свідомості, мови, мислення тощо), культуролог насамперед виявляє нерозуміння, різні "парадокси" чужої йому епохи і культури, відмінність природних для нього уявлень. Культурологічна проблематизація матеріалу може носити самий різний характер: можуть бути зафіксовані "дивацтва", "недоладності" досліджуваної інший епохи (культури), поставлено питання про відносини між тими чи іншими явищами культури, відкриті (сконструйовані) прямі протиріччя в мисленні або поведінці людей даної епохи і т.п. Але у всіх випадках ставиться завдання осмислити виявлені "дивні" феномени або відносини в рамках уявлень про культуру, тобто НЕ емпірично, а теоретично. "Коли, - пише, наприклад, Л.Є. Бежін, - знайомишся з життям освіченої людини в Китаї III - VI ст., Кидається в очі велика кількість дивних вчинків, що викликають жестів епатуючих висловлювань, словом, всілякої ексцентрики і буфонади, які змушують задаватися питанням: а об'єднується чи це строкате розмаїття в щось цільне? ... Китайська цивілізація в III ст. нараховувала не одне тисячоліття, тому ми маємо право припустити, що всі дивне і ексцентричне, з чим ми стикаємося в біографіях освічених людей, теж було породженням культури і мало свій склався традиційний канон ". В результаті проблематизації дослідник повинен не тільки виявити і сконструювати факти для культурологічного пояснення, але і підняти їх на теоретичний рівень.
Культурологічна проблематизація передбачає зіставлення аналізованої культури та її феноменів з іншими культурами. Вони можуть бути попередніми в генетичному ряду, чи наступними, або "синхронними", важливо, однак, щоб вони відрізнялися від досліджуваної культури. Наприклад, при вивченні античної культури її зіставляють з сучасної та середньовічної, аналіз ренесансної культури передбачає порівняння її з античною, середньовічної та сучасної культурами, при вивченні японської культури її порівнюють з китайською культурою і європейською. Саме в зіставленні подібних, а головна, що розрізняються культур і їх феноменів культуролог може отримати (і отримує) перші характеристики і описи цікавить його культури. Важливо, що подібне зіставлення передбачає використання різних спеціальних дисциплінарних и понять. Найчастіше культуролог звертається до таких дисциплін і наук, як філософія, методологія, логіка, соціологія, мовознавство (лінгвістика), психологія, семіотика, системний підхід, історія. Використовуючи їх поняття в своїх цілях, приводячи ці поняття в зіткнення зі своїм матеріалом, культуролог, природно, змінює їх значення (вони стають більш емпіричними, менш операціональними). ​​
Якщо на перших етапах окремі характеристики і описи культури практично не співвідносяться один з одним, ніяк не пов'язані і, крім того, неоднорідні, то в подальшому культуролог намагається подолати всі ці "недоліки". Тут ми переходимо до характеристиці ще одного аспекту культурологічного дослідження. Він складається у спробі задати "ведучі" для культури, головні, структури та відносини, тобто ті, які визначають основний лад культури, забезпечують її стійкість і життєздатність, значною мірою визначають особливості і характер всіх інших структур і відносин. Наприклад, при аналізі середньовічної культури в якості ведучих, головних, відносин, виділяються християнське світогляд, протистояння і взаємовплив античних, язичницьких і християнських уявлень і звичаїв, письмовій та народної культури, а також ан...
