іцистика, і авторська сповідь, і людський документ епохи.
4. Культурологічні традиції російської еміграції
Можна говорити про те, що діячі російської культури, навіть короткочасно перебуваючи за кордоном, відчували себе в якійсь мірі емігрантами; а стаючи - хоча б на короткий час емігрантами, вони тим самим звільнялися від тягот їх на батьківщині умовностей, політичної та духовної цензури, політичної і моральної стеження, від економічної залежності, від атмосфери офіційності або ідеологічної скутості.
емігрантами по перевазі були у своєму величезному більшості російські революціонери. Російська еміграція народжувала не тільки ностальгічну В«дивнуВ» любов до залишеної вітчизні, але і замріяні проекти, і утопічні моделі щодо бажаних в ній змін. Чи не випадково, наприклад, ранні російські слов'янофіли, пристрасні патріоти Росії та російської культури, родоначальники В«Російської ідеїВ», були людьми, що одержали освіта в німецьких університетах і подовгу жили за кордоном (тобто були в своєму роді емігрантами); тому вони знали Захід набагато краще, ніж свою батьківщину, і недолюблювали його за це, а Росію як свій високий ідеал вигадували, художньо уявляли, творили як витвір мистецтва особливого роду, як вищу форму духовної творчості.
Перебування на Заході, навіть дуже короткочасне, надзвичайно змінювало бачення Росії, достоїнства і недоліки якої представлялися на відстані вкрай перебільшеними і ідеалізованими, а революційний переворот - вкрай легким і простим. Мова йде не про запозичення якихось рис або ідей із західної культури і потім - буквальному перенесенні їх на російський грунт, як це часом представляється. Набагато точніше говорити про ефекті складного медіативної взаємодії (свого роду сканування) західній та російської культур у феноменах російської еміграції та культури російського зарубіжжя. Це російська культура в контексті західної культури очима російської людини, або ностальгічне бачення російської культури і Росії з далекого, багато в чому неприйнятного і ненависного Заходу. Втім, так було не тільки у росіян емігрантів-революціонерів, але і у білоемігрантів-контрреволюціонерів - монархістів і лібералів, есерів і меншовиків, що надів на швидке падіння більшовицький режиму і саморозклад російської революції, на легку і саморазумеющуюся реставрацію старої Росії.
Але у російської еміграції була не тільки трагедія - відчуження від батьківщини і відриву від реальності, ностальгії і самотності. Під багатьох випадках інокультурних контекст, висвічував своєрідність російської культури, виявляти інноватівноє содежанием тих або інших її феноменів, дозволяв європейської та світової культури заново відкрити для себе російську культуру, надати її досягненням значення і сенс, що виходять далеко за межі національної історії. Більше того, деякі відкриття російської культури в контексті вітчизняної культурної традиції не отримали адекватної оцінки, випадаючи з системи цінностей і норм, загальноприйнятих в дану епоху.
5. Тенденція розвитку культурологи в сучасній Росії
Сучасна російська культура на рубежі XIX-XX століть виявляється одночасно включеної в ринкові механізми і в процес посттоталітарної стагнації; вона наскрізь монополізована, орієнтована на державний патерналізм і в той же час пронизана конкурентною боротьбою В«на виживання В»; вона зневажаєВ« масову культуру В»(особливо західну) і жадає сама стати настільки ж масовою, але без конкурентів, монопольно; вона стикається з тіньовою економікою і кримінальної культурою (а часом і прямо базується на них) і водночас відкрито лобіюється правоохоронними органами, урядом, різними політичними партіями і рухами. Межі між природним і штучним стрімко розмиваються; культурна предметність легко переходить в соціальне середовище, і детективний сюжет органічно розміщується в дійсності як якась В«загальна канваВ» історичних і життєвих подій. Всі це непрямий риси сучасного стану російської цивілізації.
Деякі реальні зрушення в бік розмивання бінарності в російській культурі можна спостерігати вже сьогодні. Так, один з характерних прикладів культурного життя останнього часу - доповнення тралдіціонной для радянської культури антиномії В«наука/мистецтвоВ» (тобто рационально-логическое/чувственно-образное) третім компонентом культури (Інтуїтивно-субстанціональним) - релігією, вірою. Однак на відміну від тих цивілізацій, де пізнавальна та художня культура давно - мирно і творчо - співіснують з культурою релігійної, в пострадянській Росії десекуляризація набуває деструктивну спрямованість. Завдяки своєму третьому компоненту сучасній російській культурі виявляється можливим апелювати до емоцій замість аргументів, підміняти логічне дослідження образно-асоціативним або безпосередньо містичним баченням світу, в доказах або при перевірці істинності - розглядати віру рівній знанню і взагалі представляти культуру як безперервну область розмитих значень і смислів, де наука п...
