культурну, політичне та суспільно-економічну. Переслідуючи мету теоретичного обгрунтування слов'янофільства і зіставляючи слов'янський світ з діяльністю попередніх культурно-історичних типів, Данилевський приходить до висновку про те, що В«слов'янський культурно-історичний тип в перший раз представить синтез всіх сторін культурної діяльності в обширному значенні цього слова ... Ми можемо сподіватися, що слов'янський тип буде першим повним чотирьохосновним культурно-історичним типів. Особливо оригінальною чертою його має бути в перший раз має здійснитися задовільний рішення суспільно-економічної задачі В». (3; 492). p> Для сучасників культурологічна концепція Данилевського представляє цінність, принаймні, у двох відносинах. По-перше, в його книзі виявляємо класичний зразок культурологічного дослідження людської історії, що припускає способи запобігання В«Соціальної ентропії, розсіяння творчої енергії культуриВ» (М. Бердяєв). По-друге, в цій книзі виявляємо потужний заряд оптимізму і впевненості в життєздатності слов'янської культури в цілому і російської, зокрема.
3. Культурологічний гуманізм Ф. Достоєвського і Л. Толстого
Багато проблем, згодом так хвилювали представників людства ХХ століття, відбилися у творчості російських письменників-романістів і мислителів другої половини XIX століття - Л. Толстого і Ф.Достоєвського, складових у своїй художній, філософської та етико-релігійної взаимодополнимости свого роду смислову В«паруВ» - самовідтворення бінарності російської культури як цілого.
Толстовський герої, висловлюючи собою і своїми внутрішнім світом відкриття письменником В«діалектики душіВ», наочно представляють собою процес, в якому протилежності душевних станів, соціальних та філософських позицій непомітно змінюють один одного і втілюють, таким чином, ідею нескінченності духовно-моральних шукань людини на шляху до іншого людині, до незбагненного досконалості, до Бога; їх індивідуальну неповторність і варіантність. Процесуальність не тільки кожної людини, але і світу в цілому додає творчості Л. Толстого винятковий динамізм і гнучкість в розумінні логіки історичного процесу, особистісного психологізму, морально-релігійних пошуків, що відкидають казенний догматизм офіційної церкви і грубі забобони давньої міфології.
Герої ж Достоєвського демонструють свою початкову та глибоко вкорінену роздвоєність; психологічні, соціальні та філософські протилежності співіснують у світі героїв Достоєвського одночасно, в тому числі в душі кожного з них. Людина, за Достоєвським, є нескінченна і ледь Чи це не безвихідна боротьба: із самим собою і з іншими, боротьба особистостей і їх ідей, морально-релігійних і філософських позицій і поведінкових вчинків, суперечливих потягу і пристрастей, ціннісно-смислових установок і оцінок. Подібний складний і суперечливий погляд на світ привів письменника до створення невідомого до того світовій літературі та культурі В«поліфонічного романуВ», у якому сюжетні лінії, ідеологічні суперечки, протиборство персонажів між собою і т.п. поєднуються у вигляді нескінченного, незавершеного і в принципі незавершімий, відкритого в життя діалогу.
Якщо Л. Толстой прагнув відобразити бинарность російської культури через тимчасову послідовність протилежностей, через розвиток людини від одного душевного стану до протилежного - монологічно, то Достоєвський висловлював бинарность російської культури через просторову і смислову багатовимірність, через поліфонізм ідей і характерів, ситуацій і сюжетних ліній, діалогізм вчинків і слів. При цьому Л. Толстой, тяжіючи до В«всесвітньої чуйності В», всечеловечності, як би компенсував свою явну відцентровість монологізму авторської оцінки, авторськими В«всевіданнямВ», подібним позиції творця-деміурга; що ж стосується Достоєвського, то його слов'янофільські, почвеннические симпатії до національної специфіки і національному вибраності Росії заповнити поліфонізму художнього світу, де приницпе відносності, релятивності, поширений не тільки на ідейні позиції персонажів. Але і на авторські інтенції. Тим самим безумовно розмивав доцентрове початок у його творчості - художньому та філософському.
Таким чином. Будучи багато в чому протилежними один другу художниками і мислителями, Толстой і Достоєвський, кожен сам по собі, з'єднували у своїй творчості - в кожному своєму творі - обидві тенденції, характерні для російської класичної культури, - відцентрову і доцентрову, причому робили це з таким філософським і психологічним масштабом, який надавав їм значимість виразників національної своєрідності російської культури і в той же час - вершинний явищ світової культури. При цьому творчість обох письменників відрізнялося рідкісної культурної універсальністю: це були не тільки твори словесного мистецтва, а й філософські трактати, і морально-дидактичні вчення, і релігійна проповідь, і історичні, і соціальні, психологічні дослідження людської природи і суспільства, і політична публ...
