еретворюється в особливе мистецтво чи релігію; релігія постає як якесь вчення і безпосереднє знання дійсності, але одночасно і як специфічне мистецтво; мистецтво обертається, з одного боку, специфічно препарованих позанауковим знанням, а з іншого боку - естетизованої вірою. (2; 466). br/>
6. Етногенетична теорія Л. Гумільова
Згідно теорії Льва Гумільова етнос (народ) є природного системною цілісністю і являє собою "стійкий колектив людей, що протиставляють себе всім іншим аналогічним колективам, що має внутрішню структуру, в кожному випадку своєрідну, та динамічний стереотип поведінки ". Він має свої терміни існування, вимірювані в Загалом у 1200-1500 років, протягом яких етнос проходить ряд стадій свого розвитку "від світанку до заходу". У свою чергу, кожна з цих стадій-фаз етногенезу характерна тільки їй властивим тонусом пасіонарності і, в Залежно від його (пасіонарності) напруги, стереотипом поведінки людей, народів, націй, держав і навіть цивілізацій. Цей базовий стереотип об'єктивно змінюється залежно від фази етногенезу, кожна з яких вимірюється кількома століттями.
Характеристику самих фаз етногенезу ми будемо приводити далі по тексту, залежно від розглянутих геополітичних суб'єктів і їх суперетносів.
Принцип етногенезу - згасання пасіонарного імпульсу внаслідок ентропії, або (що те ж саме) - втрата пасіонарності системи через опір навколишнього етнічної та природного середовища. При цьому згідно Л. Гумільову "пасіонарний імпульс - поведінковий імпульс, спрямований проти інстинкту особистого і видового самозбереження, іншими словами, це надлишок біохімічної, життєвої енергії людей, що дає їм здатності до сверхнапряженію і жертовності, заради часто ілюзорною мети ".
Стратегія
Оскільки пасіонарність є енергія, то вона, після пасіонарного поштовху, викликаного раптової мутацією, що має природний або навіть соціальний характер, розтрачується в процесі етногенезу. Вона йде на створення культури, будівництво міст, на створення ідеологій і політичну діяльність, на територіальну експансію і війни, тобто на ту працю, результатом якого є сьогоднішня людська цивілізація. Така праця вимагає зусиль понад ті, які необхідні людині тільки для того, щоб існувати в рівновазі з природою. Цей означає, що без пасіонарності і без її носіїв - пасіонаріїв, людство просто не відбулося б. Лев Гумільов пише про пасіонарності так: "... пасіонарність - це здатність і прагнення до зміни оточення ... Імпульс пасіонарності буває настільки сильний, що носії цієї ознаки - пасіонарії - не можуть змусити себе розрахувати наслідки своїх вчинків. Це дуже важлива обставина, яке вказує, що пасіонарність - атрибут не свідомість, а підсвідомості і важлива ознака, відтворений у специфіці конституції нервової діяльності. Ступені пасіонарності різні, але для того щоб вона мала видимі і фіксуються історією прояви, необхідно, щоб пасіонаріїв було багато, тобто це ознака не тільки індивідуальний, але і популяційний ". Це означає, що не окремі пасіонарії роблять великі справи, а той загальний настрій (суспільства), який можна назвати рівнем пасіонарного напруги ". "... Робота, виконувана етнічним колективом, прямо пропорційна рівню пасіонарного напруги ". "Хоча пасіонарність - стихійне явище, проте воно може бути організовано тієї чи іншої етнічної домінантою.
Етнічній домінантою ми називаємо явище або комплекс явищ - релігійний, ідеологічний, військовий, побутової, який визначає перехід початкового для процесу етногенезу етнокультурного різноманіття в цілеспрямоване одноманітність. Але вона може і розплескатися, що не злившись в єдиний потік ... "Треба відзначити, що підтримка високого рівня пасіонарності нації для забезпечення її виживання настільки важливо, наскільки і не зрозумілим. Це зрозумів тисячі років тому один з, безумовно, великих народів - євреї. Вони спеціально і штучно підтримували високий пасіонарний національний модус шляхом створення спеціальних стресових і мобілізуючих умов його історичного буття починаючи від результату стародавніх євреїв з Єгипту, кінчаючи його життям у постійному ворожому оточенні. Образ завжди наявного ворога, загрозливого самому існуванню етносу так само є пассіонарним стимулом, як їм є "свобода", зовнішня агресія, спеціально культивовані комплекси расової, релігійної, національної ненависті (фобії), комплекси національної неповноцінності. "Основна теза етнології диалектичен: новий етнос, молодий і творчий, виникає раптово. Він ламає застарілу структуру і обездушенное, що втратив здатності до творчості, побут старих етносів. Він у грозі і бурі стверджує своє право на місце під сонцем. p> У крові і муках він знаходить свій ідеал краси і мудрості, а потім, старіючи, він збирає залишки старожитностей, ним же колись зруйнованих. Це називається "відродженням", хоча правильніше сказати "Виродженням". І якщо новий поштовх не струсоне старезні етноси, то їм загрожує перетворення на релікти. Але поштовхи повторюються, ...
