власністю і загальним благом.
У трактування співвідношення держави і права в XVI-XVII століттях були привнесені ідеї, невідомі попередньої суспільно-політичної думки, а саме: ідеї правового (конституційного) закріплення державного ладу; єдиною для всієї країни законності; верховенства загальних (безособових) законів та обмеження влади уряду, суб'єктивних прав особистості; взаємної відповідальності індивіда і держави.
Важливою віхою в розвитку ідей правової державності стала їх філософська розробка в працях Канта і Гегеля. При цьому Кант виступив з філософським обгрунтуванням ліберальної теорії правової держави.
Кант розглядав держава як В«об'єднання безлічі людей, підлеглих правовим законамВ» [9] і вважав, що В«найкращий той лад, де влада належить не людям, а законамВ» [10] . Благо держави по Канту складається у вищій ступеня узгодженості державного устрою з правовими принципами, і прагнути до такої узгодженості нас зобов'язує розум через категоричний імператив. Реалізація вимог категоричного імперативу державності постає у Канта як правова організація держави з поділом влади. [11]
Якщо у Канта правові закони і правова держава - це повинність, то в Гегеля вони - дійсність, тобто практична реалізованість розуму в певних формах наявного буття людей - В«Правові закони - це закони, що йдуть від людейВ» [12] .
У XX в. багато ліберальні автори виступили проти гегелівської філософії права і держави як одного з теоретичних підстав ідеології та практики фашизму, націонал-соціалізму та взагалі всіх різновидів сучасного деспотизму і тоталітаризму. Однак справжнє зміст гегелівської концепції правової держави свідчить про помилковість і неспроможність подібних звинувачень.
Держава, згідно з Гегелем, це теж право, а саме - конкретне право, тобто, по діалектичної трактуванні, найбільш розвинене і змістовно багате право, вся система права, що включає в себе визнання решти, більш абстрактних прав - прав особистості, сім'ї і суспільства. З тією обставиною, що в цій діалектичної ієрархії прав держава як найбільш конкретне право стоїть на вершині правової піраміди, пов'язане гегелівське піднесення держави над індивідами і суспільством, вихваляння його в якості В«ходи Бога у світіВ» [13] . Все це підтверджує, що Гегель - етатіст (державник). Але Гегель - правової етатіст, він обгрунтовує, вихваляє і обожнює саме правова держава, він підпорядковує права індивідів і суспільства державі не як апаратові насильства, а як більш високому праву - всій системі права. А В«система права є царство здійсненої свободи В» [14] . Іншими словами, Гегель філософськи вихваляє державу як найбільш розвинуту дійсність свободи.
В цілому вся гегелівська конструкція правової держави прямо і однозначно спрямована проти свавілля, безправ'я і взагалі всіх неправових форм застосування сили з боку приватних осіб, політичних об'єднань і владних інститутів. Гегелівський етатизм радикально відрізняється від тоталітаризму всякого штибу, який бачить в організованому державі і правопорядок своїх прямих ворогів і прагне взагалі підмінити правовий закон - довільно-наказним законодавством, державність - своїм особливим владно-політичним механізмом, а суверенітет держави - монополією політичного панування тієї чи іншої партії та кліки. Осмислення гегелівської концепції держави в контексті сучасних знань про тоталітаризм дозволяє В. С. Нерсесянц впевнено стверджувати: етатизм проти тоталітаризму. [15]
Вчення І. Канта справила величезний вплив на подальший розвиток концепції правової держави. Під впливом його ідей у ​​ͳмеччині сформувалося представницьке напрямок, серед прихильників якого були Р.Моль, В.Вел'кер, Гнейст і ін Завдяки їх працям ідеї правової держави знайшли термінологічну визначеність і набули широкого поширення.
У Росії ідеям про правової державності передували і вплинули на їх формування розробки І.Посошкова, викладені в В«Книзі про бідність і багатство" (1724), С.Десніцкого в В«Поданні про заснування законодавчої, судітельской і наказательной влади в Російській імперії "(1768 р.), реформаторські проекти М. Сперанського, а також революційні висловлювання А.Радіщева, П. Пестеля, М. Муравйова, О. Герцена, Н.Огарева, М. Чернишевського. [16]
Більше цілеспрямоване і академічне відображення ідеї правової держави отримали в роботах з теорії та філософії права. Так, до переконання про наявність твердих принципів і безперечних елементів у праві, над якими ні держава, ні політика не владні, прийшов П.Новгородцев. [17] До правового обмеження держави в інтересах окремої особистості і в ім'я здійснення її прав і свобод закликав Н.Коркунов. [18]
