пода про людину. br/>
Мефістофель.
Я бачу лише одні мученья людини.
Смішний божок землі, завжди, у всіх століттях
Дивак такий же, як він був на початку століття! ..
Господь. Поки ще розумом в мороці він блукає,
Але правди променем він буде осяяний ...
Мефістофель. Б'юся об заклад: він буде мій! p> Прошу я тільки дозволу, -
Піде негайно він за мною.
Господь. Поки живе він на грудях земної,
Тобі на то не буде заборонених ...
Тобі дозволено: йди
і здобудете його душею.
І Булгаков, давши Мефистофелю нове ім'я - Воланд, надає йому великі повноваження, аж до суду над грішниками (підземних, Великий бал у Сатани напередодні Христового Воскресіння). Проте долю Майстра і Маргарити в Вічності влаштовує сам Господь. p> В«ПовторюваністьВ», схожість конфліктів у трьох художніх світах Булгакова дозволяє побачити в романі головну проблему - морально-філософську, протистояння Добра і Зла, духовності та бездуховності. У суспільних відносинах і в кожній окремій людині. p> Роман В«Майстер і МаргаритаВ» розсунув рамки земного існування людини і поставив його перед Вічністю з витікає звідси відповідальністю кожного за порятунок своєї душі.
Воланд і його місце в романі. Багато критики і літературознавці намагалися позначити художню функцію Воланда як персонажа роману, за яким, можливо, варто сам автор. В. Лакшин, наприклад, назвав Воланда В«катом порокуВ», В«караючим мечем у руках правосуддяВ». Л. Яновська бачить в Воланда світлі початку, бо він В«розрізняє те рідкісне і небагато, що по-справжньому велике, істинно і нетлінне В»(подвиг Майстра, любов Майстра і Маргарити, каяття Пілата). Епіграф до роману: В«Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо В»- допомагає зрозуміти авторську думку. Викриваючи зло, Воланд тим самим служить Добру і Красі, тобто відновлює рівновагу між Добром і Злом. До всього сказаного таки хочеться додати, що Сатана в Священному писанні завжди антитеза Бога. Булгаков ж вільно обходиться з ним і робить Воланда захисником Бога як єдиного критерію Добра і Зла, моральності і аморальності в людині (це справедливо), але сам судить людей безжально, не люблячи, не по-християнськи (це погано). Але при цьому Воланд у Булгакова стільки ідея, скільки характер, і художник має на це право.
Біблійні глави роману і їх зміст. В«У білому плащі з кривавим підкладкою, човгає кавалерійської ходою, рано вранці В»у криту колонаду палацу Ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат, щоб побачити на власні очі баламута, порушника спокою в його володіннях, бродячого філософа Га-Ноцрі Ієшуа. Є таке місце в Євангелії, де Пилат допитує Ісуса. Саме біблійний Пилат став прототипом художнього образу в романі. Але Булгаков пішов своїм шляхом. Пілат у Біблії не бере участі у змові проти Боголюдини, однак, боячись бунту черні і не бажаючи сваритися з первосвящеником, В«умив руки перед народом і сказав: Я невинний у смерті Праведника цього В»... «³дпустив їм Варрава, а Ісуса щоб розп'ятий В». Булгаков, малюючи психологічний портрет Пілата, боротьбу в його душі двох начал: людського і ката, показав трагедію людини, одягненого владою і має реальну силу захистити того, в кому В«складу злочину не знайшов В». Хоча хіба не крамола з боку Ієшуа стверджувати: В«Всяка влада є насильством над людьми В»? Простодушний, м'який, щирий, він є контрастом Пилата, з його кам'яними, В«скаженим голосомВ», зміною настроїв і криком: В«Царство істини ніколи не настане!В» Пилата все ж шкода Ієшуа, і він хоче схилити жертву на компроміс і змусити відмовитися від характеристики великого кесаря, але Ієшуа не може брехати: В«Бог один, в нього я вірюВ». Фігури обох споривших трагічні: один страчений, пройшовши через фізичні і моральні випробування (народ кричав: В«Розіпни!"); іншого - усвідомив себе учасником злочину, відступивши від Бога і істини, загинув як особистість. Булгаковська думка безкомпромісна: для тоталітарного режиму небезпечніше всіх кримінальників, вбивць, казнокрадів завжди буде філософ, поет, безсрібник, противопоставляющий цьому режиму царство вічної істини. Але, розправившись з такими, як Ієшуа, держава занурюється під темряву бездуховності. (В«Пітьма накрила місто велике, як ніби не існував на світі В».)
Біблійний сюжет у романі оголював позачасову проблему: ВЛАДА-ПОЕТ-НАРОД і в епоху руйнування храмів і кровопролиття повертав сучасникам Булгакова світло вчення Христа.
Москва 30-х рр.. в романі В«Майстер і МаргаритаВ» постає в колоритно написаних епізодах: В«Вечір в Будинку літераторів В»,В« Події в жилтоварищества на Садовій В»,В« Сеанс чарівної магії в вар'єте В». Це Москва радянська. За всьому роману розсипані прикмети нового часу: Соловки як реальна загроза покарання, шпигуноманія (В«він ніякий не інтурист, а шпигун В»), обов'язкове членство в профспілці (Івана Бездомного запитали у лік...
