йського: простота і серйозність тони, розчленування матеріалу, що полегшує його розуміння (кожна бесіда, крім преамбули і висновку, розпадається на невеликі розділи; чітко поставлені питання і ясні відспівані). Дотепні житейські порівняння (з області домобудівництва, кораблебудування або з життя купців, мандрівників), антитези, метод докази від протилежного - Такі прийоми, якими блискуче володів Василь. p> Значна частина
катехитичних промов (морально-етичних проповідей) присвячена викриттю людських пороків: гніву, заздрощів, пияцтва та ін Тут зразково розвивається яка стала традиційною тематика християнських повчань - Про переваги скромного життя, примарності багатства, про необхідність милосердя і т.п. У цих проповідях мова іноді грубувата, але доступна для розуміння будь-якого слухачеві. У центрі уваги проповідника не зовнішня краса мови, а сенс, осягненню якого тільки й повинні служити риторичні прийоми. Василь писав: " Для деяких людей насолоду квітами обмежується різноманітністю фарб і приємністю ароматів, між тим як бджоли збирають з них мед. Так і тут, хто переслідує. одну тільки зовнішню красу і солодкість, не зможе витягти з них хоча б невелику користь для душі ".
У проповідях єпископа виразно проявляються деякі нові риси і тенденції, характерні саме для християнського красномовства: прагнення не випинати саму особистість автора, що розцінювалося як "язичницьке марнославство". Велич сюжету і теми, її самостійна значимість робили недоречним прагнення демонструвати своє ораторське мистецтво, бо головною метою було дати слухачі духовну поживу і домогтися, щоб він її засвоїв. Тому Василь вимагав, щоб слухачі під час проповіді перебивали його, питали, що їм незрозуміло: " Ви сидите навколо мене як судді, не як учні ". Проповіді Василія Великого написані точним і ясною мовою. Він завчасно готував їх, але свідомо писав у такій манері, щоб вони справляли враження імпровізації.
Василю Кесарійському належить заслуга оформлення жанру християнського панегірика, який знайшов у нього поетичну піднесеність. Його знаменитий твір "Про 40 мучеників" стало свого роду гімном торжествуючого християнства. p> Іншою великою фігурою східного духовного красномовства був Григорій Назианзин, або Богослов (ок.329-390 рр..). Близький друг Василя Кесарійського, Григорій Богослов отримав риторичну освіту в школах Каппадокії, Кесарії Палестинської, Олександрії, завершивши його десятирічним навчанням в Афінах. Покинувши Грецію біля 385 р., він повернувся в Назианз, де став ритором. На відміну від Василя, суворого і організованого, внутрішньо зібраного і дисциплінованого, Григорій був людиною вразливим, схильним до самозаглиблення і рефлексії. Його довгий час мучив конфлікт між "життям активної" і "життям споглядальної". У 361 р. він прийняв сан і став керувати православною громадою Константинополя. У 381 р. на соборі його обрали єпископом столиці. p> Григорія Назіанзин належить 45 бесід, серед яких виділяються бесіди та проповіді перших років, константинопольські проповіді 379-381 рр.. і панегірики. Він також автор 5 знаменитих теологічних бесід на захист православ'я проти аріан, витриманих у формі задушевної бесіди, і двох викривальних промов проти імператора Юліана Відступника. p> Для стилю Григорія характерно свідоме прагнення до консервації античних мовних форм і використання світського язичницького красномовства для " Пізнання істини". Щоправда, він вважав, що в проповідях " слід, наскільки можливо уникати книжкового складу, але схилятися більш до розмовного ".
На відміну від Василя для Григорія Богослова риторика була засобом не так впливати на інших, скільки висловити свої думки і почуття. Його проповіді досягали великого емоційного ефекту; глибоке особисте почуття і щирість поєднувалися в нього з піднесено-риторичним духом загальних роздумів. Чутливість і уява робили його проповіді, надгробні промови і панегірики, незважаючи на багатослівність, воістину зворушливими. Така, наприклад, його "Надгробна мова Василю Великому", зігріта ліризмом індивідуального почуття. Будучи поетом, автором релігійних гімнів, Григорій Назианзин намагався зробити свою прозу також поетично виразною, музичної, підкреслюючи тим самим інтимність, личностность релігійного почуття. Саме в цьому, а також у поетизації страждання і внутрішнього переживання полягає внесок Григорія Богослова у візантійську риторику. p> Третім з "каппадокійських батьків" був молодший брат Василя Григорій Ніський (ок.335 - 394). Він також отримав блискучу філософське і риторичну освіту. Деякий час був ритором. Під впливом Василя вступив у клір і в 371 р. зробився єпископом. Він був споглядальної натурою, "кабінетним вченим "і став найбільшим представником богословської думки свого часу, широко використовували методи вільного, алегоричного тлумачення Біблії. Його риторика - зразок наукового християнської риторики. Стиль Григорія Нісськ...
