змаїття в образі дій необов'язково пов'язано з розбіжностями в установках (у поглядах): просто можуть існувати різні способи вираження одних і тих же уявлень ". Крім того, стереотипам властива необхідна "пластичність", бо не буває абсолютно однакових (Не типових, а саме однакових) ситуацій, в яких вони реалізуються.
Принцип однаковості поведінки, незмінності та обов'язковості для всіх членів колективу має в культурі ритуального типу самодостатній характер. Жорсткість програми забезпечує успішне проходження найбільш напружених точок сценарію життя - звідси, до речі, відзначається багатьма дослідниками психотерапевтичний ефект ритуалу. По-перше, колектив долає кризу максимально згуртованим і, по-друге, за єдиними для всіх рецептами поведінки.
Коли ми говоримо про жорсткість, незмінність, однаковості ритуалу, то, природно, віддаємо собі звіт в його варіативності як у часі, так і в просторі. Дійсно, дослідник займається якимось одним ритуалом, завжди може вказати на його варіанти навіть на невеликому відрізку часу і в обмеженому регіоні. Слід, однак, мати на увазі, що відзначаються відмінності всілякі інновації та модифікації, як правило, зачіпають лише поверхневі рівні ритуалу (пов'язані до плану вираження), в той час як глибинні, змістовні схеми відрізняються вражаючою стійкістю і однаковістю.
Найважливішою умовою існування будь-якого суспільства є наявність загальної (колективної) пам'яті. Принципи організації колективної пам'яті, характер її заповнення (тобто відбір інформації, що підлягає зберіганню), її обсяг і багато інших параметри зазнали істотних змін навіть протягом поточного сторіччя. Пам'ять культури, умовно кажучи, ритуального типу принципово відрізняється від пізніших її станів. Вкажемо на основні відмінності. p> Перш за все слід зазначити, що в культурі, орієнтованої переважно на ритуал, була відсутня однорідна семіотична система, спеціально призначена для фіксації, зберігання і переробки інформації. Про такій системі можна говорити лише з широким поширенням писемності. У "усної" культурі в інформаційних цілях максимально використовувалися, якщо так можна висловитися, підручні кошти. Природній і культурній оточенню людини (елементам ландшафту, начиння, частинам житла, їжі, одягу тощо) надавався знаковий характер. Всі ці семіотичні кошти укупі з мовними текстами, міфами, термінами спорідненості, музикою та іншими явищами культури володіли єдиним і загальним полем значень, в якості якого виступала цілісна картина світу. Тобто всі ці системи об'єднувалися у всеосяжну знакову систему таким чином, що елемент конкретної знакової системи міг мати своїм значенням план вираження іншої системи, і т.д. За допомогою такої організації досягався ефект взаімовиводімості значень і наскрізний метафоричності. Разом з тим ця надмірність (Множинність виразів при єдиному плані змісту) забезпечувала необхідний рівень завадостійкості: втрата будь-яких елементів не могла привести до забуття сенсу, так як ці елементи дублювалися іншими і тому легко могли бути відновлені. Але навіть в умовах такого зберігання значень можна припускати, що "стирання" сенсу таки неминуче відбувалося, хоча б на периферії картини світу. З урахуванням цього процесу суспільство виділяло ядерні фрагменти пам'яті (найбільш цінний, з точки зору цього суспільства, досвід) і здійснювало особливий контроль над їх збереженням за допомогою ритуалу.
Що ж відводилося в особливо збережену частину пам'яті архаїчного суспільства і, отже, що відтворювалося в ритуалі? Основною темою, присутньої в тому чи іншому вигляді в будь-якому ритуалі, є тема творення світу, установлення різного роду правил і схем, і в першу чергу - систем спорідненості та шлюбних відносин. У незмінності саме цих структур бачився запорука благополуччя людини і колективу. "Те, що було викликано до буття в акті творіння, може і повинно відтворюватися в ритуалі, який замикає собою діахронічний і синхронічний аспекти космологічного буття, нагадує про структуру акту творення і послідовності його частин і тим самим веріфіцірует входження людини в той же самий космологічний універсум, який був створений "на початку". Це відтворення акту творення в ритуалі (Подібно повторенням у казці) актуалізує саме структуру буття, надаючи їй в цілому і в її окремих частинах незвичайно підкреслену символічність і семіотічності, і служить гарантією безпеки і процвітання колективу "[14]. Природно, пам'ять, не володіла спеціальними семиотическими засобами фіксації і зберігання інформації, була позбавлена ​​можливостей для скільки-небудь відчутного включення нової інформації та збільшення її обсягу. Культура з таким типом пам'яті орієнтована не стільки на створення нового, скільки на відтворення вже відомої інформації.
Але з якою метою колектив сам відправляє і сам отримує заздалегідь відомі тексти? Адже всяка комунікація має сенс тільки в тому випадку, якщо відбувається приріст інформації. Ця пр...
