на місці просвітлення Будди, - одна з найбільших святинь буддизму.
7 і 8 століття в історії індійського мистецтва є перехідною епохою.
У цей час традиції печерного зодчества, вироблені в попередні сторіччя і досягли великого розквіту при Гуптах, переживають заключний етап свого розвитку.
Давні уявлення про печерний храм як про відокремлений притулок чи бога мудреця, усунутого від життя людського суспільства-відповідали таємному ідеалу буддизму, особливо па ранніх стадіях його розвитку. У період виродження буддійської релігії і розвитку брахманского культу в Індії вони остаточно втратили своє значення.
Вже під час династії Гуптів релігійно-аскетичні тенденції в буддійському мистецтві, особливо в розписах печерних храмів Аджанти, як би підривалися зсередини одержали велике значення світськими мотивами, що відбивали зросле вплив ідеології рабовласницьких міст. Тепер же, з розвитком феодальних відносин, відбувалося зміцнення жрецької ортодоксії, зв'язане з посиленням ролі касти брахманів. Збільшилася вплив індуїзму, ускладнення його культу вимагали форм релігійного мистецтва, здатних щонайкраще втілити його фантастичний надлюдський характер. Для більш могутнього впливу на маси релігійних ідей, втілених у складній системі індуїстського пантеону, можливості. Закладені в традиційних принципах печерного зодчества, були недостатні. старі схеми тісні. Але оскільки традиція була ще настільки сильна і образ храму немов породженого в надрах самої природи, у такому ступені близький релігійним представленням індусів, а нові принципи наземного будівництва ще недостатньо розвинені, то в цей перехідний період печерне будівництво продовжувало ще відігравати чималу роль у розвитку індійського мистецтва.
До цього періоду відноситься створення останніх пам'ятників індійського печерного зодчества: пізніх печерних храмів Аджанти, печерних і скельних храмів Елури (Еллори) і Мамаллапурама, храму на острові Елефанта н ін У них, і особливо в Еллоре і на о. Елефанту, можна бачити зміни, у першу чергу в характері їхнього оформлення н плану. Зміни проявляються також у самому дусі нових зображень, повних драматизму н космічної символіки і показаних у максимально вражаючому декоративно-видовищному аспекті. Звідси порушення старих принципів у планувальних схемах, звідси кризнсиие явища в печерному зодчестві.
Якщо в пізніх печерних храму Аджанти й у їхньому оформленні початку 7 століття старі традиції ще досить сильні, то в Еллоре різкі зміни спостерігаються вже в пізніх храмах буддійського культу початку 8 століття. Крім буддійських храмів у Еллоре будувалися брахманские і джайнскій храми. Найбільш цікаві-брахманские. У розвивалися тенденції буддійських храмів у напрямку ускладнення плану, збагачення скулиптурно-декоративиого оформлення. Ускладнення плану відбувалося за рахунок збільшення внутрішнього приміщення, що знайшло відображення в печерних храмах Усіх трьох культів. Наприклад, у кожній групі можна знайти зразки двох-чи триповерхових печерних храмів. Зате розвиток оформлення храмів проходило різні стадії, що почасти відповідали сменявшим один одного релігій.
У буддійській групі оформлення носить досить стриманий характер, як показує, наприклад, вигляд фасаду найбільшого в Еллоре триповерхового печерного храму Тип-Тхал. Але подібну сувору простоту можна було б пояснити відомою нерозмірністю між величезним внутрішнім приміщенням, що досягає в середньому 30 м у глибину і 40 м у ширину, і відносно бідним скульптурним оформленням, що не заповнювало всі архітектурні поверхні. У брахманских печерних храмах, менш великих по розмірах, скульптурно-декоративне оформлення одержує виняткове значення. Особливе місце займають у ієн горельєфні композиції на релігійно-міфологічні сюжети.
Рельєфи складають головний ідейно-художній елемент оформлення печерних храмів 8 в. в Еллоре (А також храму на о. Елефанту) у не меншому ступені, чим стінні розписи в Аджанте в попередні століття. Але, на відміну від розписів, у рельєфах Елури НЕ відчувається колишнього жанрового струменя. Зате значно сильніше абстрактно-символічний зміст, виражений у героїчних діяннях надлюдських істот і богів. Міфічні герої й основні діючі особи зображуваних космічних зіткнень звичайно узяті з брахманского епосу і легенд і часто є Різними втіленнями Шиви і Вішну. Образи їхній повні драматизму і виконані титанічної сили.
Величезні горельєфи, заповнюють площини стін стають свого роду пластичною основою печерного храму. Замінивши буддійські розписи, що раніше прикрашали печерні храми, горельєфні композиції поєднують загальну монументальність образів зі своєрідною В«КартинністюВ» і мальовничістю загального композиційного рішення. Але, не володіючи чисто оповідної волею мальовничих розписів, вони концентрують в одному зображенні всю необичайность і максимальну драматичність показуваних діянь і подвигів богів і героїв. Саме в скульптурі, у горельефной композиції, в великій мі...
