рі ніж у мальовничій, могло бути дане конкретне чуттєво-наочне зображення надлюдських істот, повні мощі і зримо втілюють брахманскую космічну символіку. Титанізм цих скульптурних статуй при фантастичному печерному висвітленні одержує особливу імпозантність у володіє дуже великою силою впливу. Здається, що самі скелі наповнилася пульсуючою життям, що втілилася в напруженій скульптурній пластиці виліплених фігур, що обступають людини з усіх боків. Подібне панування скульптури в декоративному оформленні глибоко відбивається на характері архітектури пізнього печерного храму.
4. Основні закономірності змін архітектурних типів споруд і застосовуваних матеріалів
Найбільш древній будівельний матеріал в Індії - дерево різних порід (тик, сал, кедр, червоне дерево, чорне дерево, Бабур, сандалове дерево, дуб, сосна, пальма і тощо), а також багато видів бамбука широко використовувалися в будівництві згідно з їх міцністю, вагою, влагоустойчивостью, гнучкістю, декоративними можливостями. Пізніше до основних будівельних матеріалів відносяться також камінь і глина, обпалена цегла, раніше популярним був бамбук, з якого споруджувалися типові для індійської архітектури круглі споруди, їх форми відтворювалися пізніше в інших матеріалах. Під впливом споруди з бамбука в Індії, як і в Китаї, деякі архітектурні форми брали своєрідний характер (кути даху підняті, дах-злегка прогнута).
На основі традиційних матеріалів були розроблені різні стійко-балкові системи та каркасні арочні конструкції будівель.
У будівництві з цегли і каменю виражена відмітна риса індійської архітектури - майже повна відсутність клінчатих арок і склепінь. Основне місце в конструктивних рішеннях зайняли стійко-балкові системи і помилкові склепіння і арки, укладені горизонтальними рядами, за допомогою поступового напуску. Замкові арки і склепіння з'явилися в основному ХУ-ХУІ ст.
Внутрішнє простір храмів
Одним з найчудовіших творів скульптури періоду Гуптів є знамените монументальне горельєфне зображення трехликого Шиви Махешвара (8 ст.), знаходиться в печерному храмі на острові Елефанта біля Бомбея. Розташований в сутінкової глибині храму, немов випливающий з мороку глибокої пиши, оточений величезними рельєфними композиціями гігантський триголовий погруддя уражає своїми нелюдськими масштабами (висота приблизно 6 м), пластичною міццю, з якою виражена велич його образа.
Три голови Шиви (Тримурти) відповідають трьом його основним проявам (центральна - Шиви творить, ліва-Шиви що руйнує, правая-Шиви що охороняє) виражающая складну і суперечливу сутність Божества. І якщо бічні голови воспрінімаюьмя лише в профіль, то центральна голова може бути побачена з різних точок зору - і у фас і в профіль, і в три чверті. p> Одним з частих сюжетів індійської скульптури є діяння Шиви і його дружини Парваті в їх численних утіленнях-"аватарахВ». У Брахманські печерних храмах Елефанти, Еллори, Мамаллапурама в основному переважають монументальні рельєфи з зображеному Шиви-Бхайрава (тобто руйнівника), Шиви-Натараджі (тобто В«Царя танцю В», своїм космічним танцем створює світ з хаосу), боротьби Шиви з демоном Раваной і т. д.
Класичний зразок рельєфного зображення Шиви-руйнівника розташований в печерному храмі Елефанти. Восьмирукий Шива зображений у русі, його корпус нахилений вперед, він як би настає на невидимого глядачу ворога. Вираз його обличчя гнівно круто зігнуті брови підкреслюють напружене вираження широко відкритих опуклих очей, різкий нарис напіввідкритого рота характеризує емоційний стан бога, що люто розмахує своїми смертоносними атрибутами. Пластична форма, в якій втілений цей образ, почасти ще пов'язана з традиціями класичної індійської скульптури епохи Гуптів: м'якість і округлість контурів і ліплення форм, тонка, трохи узагальнена моделювання особи і всієї фігури, в якої тільки Многорукость викриває надлюдське істота образу.
Пластичне рішення деталей фігури Шиви відрізняється великою життєвою правдивістю. Моделировка торса, наприклад плечей год грудей, безсумнівно, є результатом безпосереднього спостереження людського тіла.
З особливою теплотою переданий повний чарівності жіночності образ Парваті в рельєфі В«Весілля Шиви і Парваті В». У ньому м'яка і пластична моделировка чудово гармоніює з задумливим виглядом щасливої вЂ‹вЂ‹Парваті.
Сила вираження специфічних рис ранньосередньовічної скульптури досягає своєї межі в Елуре. Рельєфні композиції, що знаходяться в печерних храмах Дас Аватара, Рамешвара та ін, а також прикрашають скельний храм Кайласанатха, яскраво розкривають різноманітні можливості, укладені в новому пластичному мовою. Але вони також свідчать про суперечливість цього мистецтва, яка випливає від брахманских релігійних умовностей і канонізації.
У рельєфі печерного храму Дас Аватара зображений Шива в страхітливому втіленні-з левовою головою, що збирається покарати царя Хирапья, що сміється над могутністю бог...
