про те, що, чому і для чого робили людей, культура - як вони діяли [8].
Соціологія, згідно Кареєва, вивчає суспільство як таке в номологіческой плані, являючи собою загальну теорію соціального. Проте уявлення російського вченого про предмет соціології еволюціонували, як і його концепція в цілому. Так Карєєв підкреслював, що предметом соціології є В«соціальна організація, регулююча відносини індивідуумів і з'єднує їх кооперацією В»[9]. Очевидно наявність оціночних елементів в цьому визначенні. Далі оцінність повністю знімається: В«... соціологія тобто загальна абстрактна наука про природу і генезис суспільства, про основні його елементах, факторів та силах, про характер процесів, в ньому відбуваються, де б і коли б все це ні існувало і ні відбувалося В»[10].
Соціальна організація, відзначає Карєєв, може вивчатися з трьох точок зору - економічної, політичної і юридичної. При цьому з ранніх праць соціолога, при всіх його застереженнях, можна укласти, що соціологія есть проста сума відповідних наук або, принаймні, зведення їх найбільш значущих результатів. Надалі дослідник уточнював свою позицію в бік більшої її чіткості, підкреслюючи синтетичний характер соціологічного знання. Вже у В«Запровадження у вивчення соціологіїВ» зазначається, що В«соціологія не може бути простим механічним з'єднанням загальних теорій політики, юриспруденції та економіки В», оскільки вона вивчаєВ« не три різні предмета - держава, право і народне господарство, а один предмет - суспільство В». А в В«Загальних засадах соціології В»три сторони організації розглядаються вже як три ряди паралельних явищ, де особистість береться в трьох різних аспектах: громадянин (Політика), суб'єкт або об'єкт (право), виробник або споживач (Економіка). Завдання соціології - інтегрувати висновки спеціальних громадських наук, збагнути В«законодоцільність загального соціального консенсусуВ», показати, які взаємини і взаємодії відбуваються в суспільстві, взятому в його цілісності у контексті еволюції соціально-культурних форм. Названі види організації - Це сторони (або лад) цілісної структури суспільства, до того ж опосередкованої духовною культурою в її різноманітних і багатоскладових проявах [11].
Що стосується співвідношення історіологіі та соціології, то у Кареєва ми так і не знаходимо однозначної відповіді. В принципі, історіологіі, будучи вивченням соціальної динаміки, є частина соціології. Визнаючи це, Карєєв проте дуже неохоче віддає її соціології. Соціологія, вважає вчений, більше цікавиться результатами соціальних змін, тим, що вийшло, історіологіі ж - тим, В«Як ці результати вийшли, або процесами, що змінюють будову, форми суспільства В»[12]. Очевидна штучність цього розмежування, мабуть, зрозуміла і Кареєва. Хто проти множення наук, зауважує він, може включати историологию в соціологію, конкретно - в соціальну динаміку, В«але нехай остання підрозділяється на динамічну морфологію суспільства, що вивчає його зміни в їх результатах, і на историологию, що вивчає процеси, результатами яких є, між іншим, і ці зміни В»[13].
У ранніх роботах Карєєв чітко позначає практичну функцію соціології, яка, відкриваючи, соціальні закони, повинна вчити тому, як свідомо орієнтувати соціальну життя в належному напрямку. У пізніх ж працях, ймовірно, не без впливу неопозитивистской критики, акцент у Кареєва значно метається. Соціологія, підкреслює він, позбавлена ​​прикладного характеру, і якщо вона бажає бути наукою, то не тільки не повинна вирішувати питань про найкращий устрій суспільства, а й взагалі не повинна їх ставити [14].
Ключовим принципом концепції Кареєва є аналіз психологічної основи соціальної життя. В«Оскільки, - зазначає соціолог, - суспільні явища немислимі там, де не існує духовного життя, ми зобов'язані бачити в явищах соціальних продовження і ускладнення явищ психічних В», а томуВ« між біологією і соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну В»як В«Істинну основу соціологіїВ» [15]. Карєєв вніс значний внесок у становлення і розвиток соціальної психології, суть якої він бачив у тому, що вона комплексируются в типові освіти індивідуальні (інтраментальние) духовні процеси у формі інтерментальних (міжособистісних) фактів, і з цього рубежу починається перехід до власне соціології. Логіка Кареєва та-кова: психічне взаємодія породжує психічний обмін, обмін - традицію, а міцна традиція - історію у формі еволюції соціальної організації, екстраментального світу. У колективній психології соціально-культурні форми як би пожвавлюються.
Зрозуміло, що Карєєв чинності завдань і логіки своєї концепції не міг обійти питання про спеціальною соціологічною методології, покликаної встановлювати способи, при допомогою яких можна було б відкривати соціальні закони. У цьому зв'язку, продовжуючи і уточнюючи традицію П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського, Карєєв детально зупиняється на проблемі суб'єктивізму в соціально-гуманітарному пізнанні.
...
