б і подій", досліджений в Середньовіччі, дає нам ключ до розуміння наступних історичних епох. p> Він розширив діапазон історичної науки, включивши в опис аналіз форм мислення і уклад життя, твори мистецтва, костюм, етикет, ідеали і цінності. Це і дало йому можливість представити найбільш виразні риси епохи, відтворити життя суспільства в її повсякденному бутті. Релігійні доктрини, філософські вчення, побут різних станів, ритуали та церемонії, любов і смерть, символіка кольорів і звуків, утопії як "Гіперболічні ідеї життя" дали орієнтир у дослідженні історії світової культури. p>
Глава 3. Homo Ludens в ігровій теорії культури Оригінальна концепція культури як Ігри розгорнута в праці Й. Хейзінги Homo Ludens (1938), що в перекладі означає "Людина, що грає". Книга має підзаголовок "Досвід визначення ігрового елемента культури". [10] У цій роботі він намагався В«зробити поняття гри, наскільки я зможу його висловити, частиною поняття культури загаломВ». [11]
Й. Хейзінга вважає, що "людська культура виникає і розгортається в грі, як гра ". Специфіка культурологічного методу дослідження - одна з дискусійних тем сучасної науки, і в цій книзі Й. Хейзінга дає можливість визначити відмінність його від інших підходів.
Книга складається з 12 глав, кожна з яких заслуговує самостійного аналізу. У них розкриваються такі проблеми, як природа і значення гри як явища культури; концепція і вираз поняття гри в мові; гра і змагання як функція формування культури. У ці главах визначається теоретична концепція гри, досліджується її генезис, основні ознаки та культурна цінність гри в житті народів різних історичних епох. Потім Й. Хейзінга переходить до аналізу гри в різних сферах культури: гра і правосуддя; гра і війна; гра і мудрість, гра і поезія, ігрові форми філософії; ігрові форми мистецтва Закінчується ця книга розглядом гральних елементів в стилях різних культурних епох - в Римській імперії і Середньовіччя, Ренесансі, бароко і рококо, романтизм і сентименталізм.
У заключній XII чолі "Ігровий елемент сучасної культури" автор звертається до західній культурі XX в., досліджуючи спортивні ігри і комерцію, ігрове зміст мистецтва і науки, ігрові звичаї парламенту, політичних партій, міжнародної політики. Проте в сучасній культурі він виявляє прикмети загрозливого розкладу і втрати ігрових форм, поширення фальші й обману, порушення етичних правил. p> Вихідна теза полягає в тому, що "Гра старше культури", а тварини зовсім не "чекали" людини, щоб він навчив їх грати - стверджує Й. Хейзінга. Всі основні риси гри можна спостерігати у тварин: В«Гра старше культури, тому що поняття культури, як незадовільно його не описували б, в будь-якому випадку припускає людське співтовариство, тоді як тварини зовсім не чекали появи людини, щоб він навчив їх грати. Так, можна з усією рішучістю заявити, що людська цивілізація не додала ніякої скільки-небудь істотного ознаки в поняття гри взагалі В», [12] - пише Хейзінга. p> Людський світ значно збільшує функції Ігри, розширює діапазон проявів Гра як розрядка життєвої енергії; як вид відпочинку; як тренування перед серйозним справою; як вправу у прийнятті рішень; як реалізація прагнень до змаганню та суперництва і підтримки ініціативи - такі лише деякі аспекти пояснення необхідності Ігри в життєдіяльності людини. p> Й. Хейзінга аналізує головні ознаки Ігри. Всяка Гра є передусім вільна діяльність: В«перший основний ознака гри: вона вільна, вона є свободаВ». [13]
Гра по примусу, за наказом стає нав'язаною імітацією, позбавляється головного сенсу і призначення. Грою зайняті у вільний час, вона не диктується необхідністю і обов'язком, а визначається бажанням, особистим настроєм. Можна вступити в Гру, але можна і не робити цього, відкласти це заняття на невизначений термін
У повсякденному життя Гра виникає як тимчасова перерва. Вона вклинюється в життя як заняття для відпочинку, створюючи настрій радості. Але її цілі не пов'язані з користю, вигодою, матеріальним інтересом. Вона знаходить сенс і значення завдяки своєї самоцінності. Людина дорожить цим станом, згадуючи насолоду, яке він пережив під час Ігри, бажає знову випробувати ті ж почуття. p> Гра відокремлюються від буденного життя місцем дії і тривалістю. Вона розігрується в певних рамках простору. Це теж ознака Ігри. Гра не може тривати нескінченно, у неї є свої рамки початку і кінця. Вона має замкнутий цикл, усередині якого відбувається підйом і спад, зав'язка і фініш. Тому у гру вступають, але і закінчують. Фиксированность і повторюваність Ігри визначають її місце в куль-турі. "Будучи якось зіграної, вона залишається в пам'яті як якесь духовне творіння або цінність, передається далі як традиція і Може бути повторена в будь-який час ", [14] - Пише Й.Хейзинга. У всіх формах Ігри повторюваність, відтворюваність є важливою ознакою. p> Будь-яка гра протікає всередині певного простору, що...
