і загибелі державних утворень, про витончену і жорстокій боротьбі за владу, в якій люди не щадили ні собі подібних, ні самих себе.
З перших і до останніх днів свого життя людина більшою чи меншою мірою залежить від держави, покликаного захищати його права та безпеку, але натомість вимагає від нього дотримання численних, часом досить обтяжливих норм і правил. Виниклий ще античних державах, сповнений трагізму конфлікт між прагнучої до свободи людської особистістю і жорстокими обмеженнями, накладаються на неї державою і суспільством, не дозволено і донині.
Протягом століть змінювалися уявлення людей про державу, її роль та функції, про найкращих формах політичного устрою. Мислителі античності розглядали виникнення держави як природний процес розвитку і ускладнення форм гуртожитку людей.
Природно, що ще в глибокої давнини люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення держави. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідають на ці питання. Множинність цих теорій пояснюється різними історичними та соціальними умовами, в яких жили їхні автори, різноманітністю ідеологічних і філософських позицій, які вони займали.
Мабуть, немає сенсу розглядати ті точки зору, які виходять з непізнаваності шляхів виникнення і сутності держави, а також концепції, які ототожнюють державу і суспільство, які вважають, що держава - явище вічне, властиве будь-якому соціуму, оскільки виникає разом з ним. Розглянемо теорії, які розрізняють держава і суспільство і виділяють походження держави і права в якості специфічної проблеми.
Однією з перших теорій походження держави є теологічна теорія. Вона пояснювала виникнення держави божественною волею. Її представниками були численні релігійні діячі Стародавнього Сходу, середньовічної Європи, ідеологія Ісламу і сучасної католицької церкві.5 Теологічна теорія не розкриває конкретних шляхів, способів реалізації цієї божественної волі (а вона може укладатися в будь-яку з наступних концепцій). У той же час теорія відстоює ідеї непорушності, вічності держави, необхідності загального підпорядкування державної волі як влади від Бога, але разом з тим і залежності самої держави від божественної волі, що виявляється через церкву й інші релігійні організації. Теологічну теорію не можна довести, як не можна і прямо спростувати: питання про її істинності вирішується разом з питанням про існуванні Бога, Вищого розуму, тобто це, в кінцевому рахунку, питання віри.
Походження держави в Стародавньому Римі також можна розглядати з точки зору теологічної теорії. Стародавні міфи і легенди, саме, з точки зору божественного початку, трактують процес утворення Риму. Так, більшість легенд починається зі слів: В«троянець Еней, син богині Афродіти і смертного Анхіза, уцілів при руйнуванні Трої ... В». Таким чином, практично всі легенди про походження Стародавнього Риму в основі своїй містять божественне походження його засновника або засновників.
Також в давнину виникла патріархальна теорія походження держави. Її засновником був Арістотель (III в. До н. Е..). Однак, подібні ідеї висловлювалися й у порівняно недавні часи (Фільмер, Михайлівський і інші) .6
Сенс цієї теорії полягає в тому, що держава виникає з розростається з покоління в покоління родини. Глава цієї родини стає главою держави - монархом. Його влада, таким чином - це продовження влади батька, монарх же є батьком всіх своїх підданих. З патріархальної теорії (як і з теологічної) природно випливає висновок про необхідність для всіх людей підкорятися державної влади
Основні положення патріархальної теорії переконливо спростовуються сучасною наукою. Немає ні одного історичного свідчення подібного способу виникнення держави. Навпаки, встановлено, що патріархальна родина з'явилася разом з державою в процесі розкладання первіснообщинного ладу. До того ж у суспільстві, у якому існує така родина, родинні зв'язки досить швидко руйнуються.
Однак, деякі елементи патріархальної теорії походження держави, можна віднести і до зародження давньоримського держави, а, саме, той факт, що в легендах про появу Риму містяться неодноразові твердження про сімейних кайданах його просвітників. Так, легенда свідчить: В«... Через кілька поколінь після Юла царем став Нумітор. Але його скинув з трону молодший брат Амулій. Дочка Нумітора Рею Сільвію він віддав у жриці, які давали клятву безшлюбності. Однак Рея народила від бога Марса двох близнюків, за що була засуджена Амуль на смерть. Близнюків цар наказав кинути в Тібр. Але раби, яким це було доручено, залишили кошик з близнюками на дрібному місці. На плач близнюків прибігла вовчиця і нагодувала їх своїм молоком. Незабаром дітей знайшов царський пастух Фаустул. Він приніс їх додому і віддав на виховання своїй дружині Ларенціі. Близнюкам дали імена Ромула і Рема. Зрештою, таємниця походження братів розкрилася, вони вбили Амулія і відновили на троні свого діда Нумітора. Самі вони вир...
