Все це простежується в обрядах річного циклу, залишки якого збереглися і до теперішнього часу.
Зимові календарні свята приурочувалися до грудневого сонцестояння і наступним за ним днях. Кульмінаційні його точки - 25 грудня, 1 і 6 січня визначаються християнськими святами і цивільним календарем. Основною темою цих обрядів було передбачення та забезпечення нового врожаю. У цих цілях практикувалися різні способи чаклунства, ігри, ворожіння про врожай, про майбутню долю людей на майбутній рік. Ворожіння перепліталися з обрядами, що мали значення почину, так звана магія першого дня. У перший день Нового року здійснювали те, що повинно було мати вплив на весь наступний період: ситна їжа з набором ритуальних страв (каша, хліб, пироги, свиняча голова). Віра в магію першого дня виявлялася і в уявленнях про тому, що перший відвідувач або перше зустрінуте у цей день особа приносить щастя чи нещастя. p> Задовго до хрещення мордви, до появи поняття різдва Христового з'явився веселий молодіжний свято - роштовань кудо (різдвяний будинок), який потім став зв'язуватися з ним за часом і назві. Для проведення цього свята молодь збирала гроші і наймала будинок, дівчата приносили продукти. Коли все було готове, ввечері йшли дівчата по вулиці і кричали: В«Адядо роштовань кудос! В»(Ходімо в різдвяний будинок!).
Пісні та ігри цього свята відрізнялися сильним еротичним характером. У період відродження сонця людина намагався всіма силами вплинути на природу, щоб вона краще була підготовлена ​​для народження нового врожаю. У людей малося уявлення, що людська плодючість і те, що з нею пов'язано, стимулює сили землі і змушує їх давати багатий урожай [10, с. 73]. p> Схожий з функціями першого зустрічного ритуал колядування. Він проводився напередодні різдва. Цей день у мордви так і називався: В«калядань чіВ» (день Каляди). Він уособлював народження сонця, обіцяв достаток в майбутньому році. Днем діти, а ввечері молодь ходили по будинках і виконували пісні, в яких бажали господарям благополуччя і гарного врожаю. Для цього пекли спеціальні пиріжки - калядань прякат (е.) пярякат (м.) з різною начинкою: картоплею, горохом, капустою, калиною, буряком і т.п. Благополуччя родини уявлялося залежним від великої кількості розданих дарів. p> З входженням у мордовських обрядову культуру християнства обхід дворів дітьми став проводитися і під час Різдва. Тут вже співалися по-російськи різдвяні пісні, в яких славили народження Христа.
Учасники передріздвяного і різдвяного обходу будинків здійснювали так званий обряд посівання, тощо обсипання господарів і худобини зерном або розсипання його по будинку. Цим имитировались дії, здійснюються під час сівби, що мало викликати плодючість людей і тварин, достаток у домі. Часто як
колядників виступали пастухи. Можливо, що пастух був як би В«представникомВ» домашніх тварин, яких раніше носили з собою колядники і першими пускали в будинок. Зазвичай це були півень чи курка. Господарі цих тварин обов'язково годували, щоб їх відвідування було добрим [16, с. 392]. p> Сліди культу родючості вбачаються і в прийомах ряжения молоді під час різдвяних свят в маски звірів. Особливо часто у мордви зустрічалися кінські і ведмежі маски. Образи цих тварин з давніх пір вважалися носіями доброго початку, вони також символізували активну життєву енергію і плодоносить силу. Робилися і страхітливі маски: з лубу або паперу робили роги, великий ніс, особи мазали сажею або робили з паперу фарбованої в чорний колір личини - чамакс (е.), шамафкс (м.). Іноді на голову одягали видовбану всередині гарбуз із прорізами для очей і рота. Таку гарбуз із запаленою усередині свічкою могли нести і в руках. Подібні маски, на думку багатьох дослідників, були персоніфікацією духів померлих. Від їхньої прихильності, за народними поглядам, залежало благополуччя людей в новому році. Деякі вчені вважають, що страхітливі маски як би зближували одягнених в них людей з потойбічними силами, які саме напередодні Нового року були найбільш сильні. В«ЗливаючисьВ» з ними, людина намагалася таким чином захистити себе від їх поганого впливу. p> Велике місце в різдвяному циклі відводилося соломі злакових рослин. Нею застеляли підлогу в хатах. У Різдвяному будинку молодь, що залишилася там ночувати, спала на соломі. Після закінчення свята її розкидали по полях, вішали на гілки плодових дерев, відносили до хліву, стелили в гнізда домашній птиці.
Ходили на тік до Одон і зубами смикали соломинку. Якщо колос був повний, то в сім'ї буде достаток, а якщо колос порожній, то вони будуть жити бідно. Снопи різних культур: жита, пшениці, гречки та інших залишали на ніч на вулиці. Вранці дивилися: на якому снопі було
більше інею, значить ця культура вродиться в новому році [14, с. 100]. p> Солому використовували і під час ігор молоді. Так, під час гри в В«поросятВ» чоловік, зображав свиноматку, підкладав солому собі під каптан. Юнаки та дівчата хльостали один...
