ньотюркської, половецької і кипчакской) культури. Саме про це пише М.Л. Серяков: "Язичницька мудрість вчила людину жити в гармонії зі світом. А саме ця гармонія є запорукою його справжньої повноцінного життя та культури. Народившись багато тисячоліть тому, вона незмінно допомагала нашим далеким предкам вигравати битву за свої душі, до тих пір, поки на Русь не прийшло християнство "[14] (Виділено нами - З. А). Тому дуже справедливо свого часу писав князь Н.С. Трубецькой: "Бачити в туранське (тобто тюркською - З. А) вплив тільки негативні риси - невдячно і недобросовісно. Ми маємо право пишатися Туранський предками не менше, аніж предками слов'янськими, і зобов'язані вдячністю як тим, так і іншим. Свідомість своєї приналежності не тільки до арійського, але і Туранському психологічному типу необхідно для кожного російського, прагнучого до особистого і національного самопізнання "[15] (Виділено нами - З. А). p> З викладеного можна зробити висновок, що у факторів, що впливають на процес становлення і розвитку культури, сучасні форми завжди спираються на минулі. Національна специфіка мови тому завжди по суті ретроспективні: пошук зразка завжди звернений у перевірене минуле, а живі інновацій здаються відходом від культури, забуттям національно-історичного досвіду народу. При цьому традиція як основа культури являє не лише продовження, а й творче заперечення багатьох елементів історичного досвіду, що живе в народній пам'яті. Однак власне національне забарвлення живе якраз цими елементами досвіду, досягаючи максимуму в специфічно національному, де цей досвід іноді виявляється замкнутим. Тому ми вважаємо, що етноейдеми - це не просто лінгвокультурний знак або система довільних знаків, а особлива культура з досить жорсткими нормами і текстуально-мовними інструментаріями, сформованими історично.
У статті на основі лінгвістичного аналізу ряду давньоруських юридичних писемних пам'яток та аналізу їх положень, що обмовляють норми звичайного та сімейного права, розглядаються аспекти впливу давньотюркських звичайних правових норм. Тема розглянута в контексті сприйняття народною пам'яттю своєї і іншої культури, звідки зроблені запозичення.
[1] Гашимов Е.А. Культурний код як знакова система (лінгвістичний погляд)// Матеріали Міжнародної наукової конференції В«Тагіевскіе читанняВ» (1-2.06.2006). Баку, 2006, с.297. /Span>
[2] Тут і далі посилання на давньоруські тексти даються по: Російське законодавство Х-ХХ ст. Т.1. Законодавство Стародавньої Русі (під ред. В. Л. Янін). М.: ЮЛ, 1984. /Span>
[3] Про туранське елементі в російській культурі. Вперше: Євразійський Временник. Неперіодичне видання під редакцією П.Савицький, П.П.Сувчінского і князя Н. С. Трубецького. Кн. IV, Берлін, 1925. с. 358. /Span>
[4] Гачев Г.Д. Про національні картинах світу// Народи Азії та Африки. М., 1967, № 1, с.82.
[5] Шейман Л.А., Варич Н.М. Про В«національних картинах світуВ» і про їх значення для курсу російської літератури в неросійських школах// Питання викладання російської мови та літератури в киргизькій школі. Фрунзе, 1976, вип.6, с. 44. /Span>
[6] Див докладно: Російська історична бібліотека. Т.VI, Пг., 1920, стб. 143-144. /Span>
[7] Див докладно: Щапов Я.М. Княжі статути і церква в Стародавній Русі XI-XIV ст. М., 1972, с.136-150
[8] Див докладно: Гашимов Е.А. Культурний код як знакова система (лінгвістичний погляд)// Матеріали Міжнародної наукової конференції В«Тагіевскіе читанняВ» (1-2.06.2006). Баку, 2006, с.297-303. /Span>
[9] Абдулла К. Таємний В«Діда КоркудВ». Баку, 2006, с.126. /Span>
[10] Там же, с.127. /Span>
[11] Див докладно: Абдулла К. Таємний В«Діда КоркудВ». Баку, 2006, с.122-135; Литвин М. Про звичаї татар, литовців та московитів. М., 1994, с.97-113; Релігійні традиції світу. Т.2, М., 1996, с.224-236. /Span>
[12] В«Моджал ат-ТаваноВ». Тегеран, 1939, с.101-102 (переклад з перської А.П.Новосельцева). /Span>
[13] Цитата з: Давньоруська держава та її міжнародне значення. М.: Наука, 1965, с.401 (переклад тексту А.П.Новосельцева; рукопис тексту знаходиться в Інституті народів Азії, В - 1033, лист 225).
[14] Серяков М.Л. В«Голубина книгаВ». Священне сказання російського народу. М.: Алетейа, 2001. с.340.
[15] Про туранське елементі в російській культурі. Вперше: Євразійський Временник. Неперіодичне видання під редакцією П.Савицький, П.П. Сувчінскій і князя Н. С. Трубецького. Кн.IV, Берлін, 1925. с. 376. br/>
