енні та затвердження ідеалів і цінностей релігійного гуманізму. Шлях до вирішення проблем суспільного життя для них лежав через приватне самовдосконалення і особисту відповідальність. Тому головним завданням вони вважали розробку вчення про особистість. В якості вічних ідеалів і цінностей людини представники богошукання розглядали святість, красу, істину і добро, розуміючи їх у релігійно-філософському сенсі. Вищої та абсолютної цінністю був Бог. p> При всій своїй привабливості концепція релігійного відродження НЕ була бездоганною і невразливою. Справедливо дорікаючи революційну інтелігенцію за її крен у сторону зовнішніх, матеріальних умов життя, представники богошукання йшли в іншу крайність, проголошуючи безумовну першість духовного початку. p> Забуття матеріальних інтересів робило шлях людини до свого щастя не менше проблематичним і утопічним. Стосовно до Росії питання про соціально-економічних умовах життя мав виняткову гостроту. Тим часом локомотив розповіді західного типу вже давно перебував на території Росії. Набираючи швидкість, він мчав по її неосяжних просторах. Щоб зупинити його або змінити його напрям, потрібні величезні зусилля і значні зміни в устрої суспільства. br/>
1.4. Сприйняття сучасниками ідеї релігійного гуманізму
Заклик до відмови від революції і насильства потребував підтримки, в зустрічному русі з боку офіційної влади і правлячої еліти. На жаль, всі робляться в цьому відношенні кроки далеко не повною мірою відповідали історичним вимогам. Влада не відчували гостру необхідність змін, проявляли непохитний консерватизм, будь-що хотіли зберегти Середньовіччя. p> Зокрема, цар Микола II, будучи високоосвіченою людиною, що знає п'ять іноземних мов, що володів тонким естетичним смаком, був разом з тим за своїми поглядами абсолютно середньовічним людиною. Він був глибоко і щиро переконаний, що існуюче в Росії громадське пристрій є найкращим і не потребує будь-серйозного оновлення. Звідси половинчастість і непослідовність у проведенні затівалося реформ. Звідси ж недовіру до таких реформаторам, як С.Ю.Вітте і П. А. Столипін. Головне свою увагу царська сім'я зосередила на проблемі здоров'я спадкоємця, для вирішення якої вона оточила себе вельми сумнівними особистостями типу Г. Распутіна. Перша світова війна ще більше погіршила ситуацію. p> У цілому можна сказати, що крайній радикалізм певною мірою породжувався крайнім консерватизмом. При цьому соціальна база опозиції існуючому стану речей була досить широкою. Революційний варіант вирішення назрілих проблем і протиріч поділявся не тільки радикально налаштованими рухами, але і більш помірними. p> Тому заклик прихильників релігійного відродження встати на християнський шлях вирішення гострих життєвих питань не знайшов бажаної підтримки. Це зовсім не означало, що він не був почутий і залишився голосом волаючого в пустелі. Немає, його почули, але з підтримали, відкинули. p> Вихід збірки «³хиВ» викликав великий інтерес. Протягом лише одного року він витримав п'ять видань. За цей же час у пресі з'явилося понад 200 відгуків, опубліковані п'ять збірок, присвячених обговоренню проблематики В«віхВ». Однак переважна більшість відгуків було негативним. Проти нових богоіскателей виступали не тільки революціонери і ліва опозиція, а й багато праві, включаючи лібералів. Зокрема, лідер партії кадетів П.Н.Милюков здійснив поїздку по країні з лекціями, в яких різко критикував богоіскателей, називаючи їх реакційними. p> Слід зауважити, що навіть у церковно-православних колах сьогодення і досить широкого зустрічного руху не вийшло. Священний Синод спочатку підтримував проходили в 1901 - 1903 рр.. релігійно-філософські збори, а потім їх заборонив. Церква досить насторожено ставилася до багатьом новим ідеям учасників релігійного відродження, сумнівалася в їх щирості, а критику на свою адресу вважала незаслуженої і сприймала хворобливо. p> Як зазначала 3.Гіппіус, в ході зборів нерідко виявлялося повне відмінність у поглядах представників світського і церковного миру, а деякі учасники зустрічей лише запевняють у своїх взаємних негативних оцінках. Таким чином, реакція сучасників показала, що виразники релігійно - філософського відродження набагато випередили свій час. Однак їхні починання і заклики не були марними. Вони сприяли пожвавленню духовного життя, посилення інтересу інтелігенції до Церкви та християнства. p> Срібний вік мав велике значення для розвитку не тільки російської, а й світової культури. Його діячі вперше висловили серйозне занепокоєння з того приводу, що складається співвідношення між цивілізацією і культурою набуває небезпечного характер, що збереження та відродження духовності є нагальною необхідністю.
ГЛАВА II . КОНЦЕПЦІЇ КУЛЬТУРИ У РОСІЙСЬКОЇ ГРОМАДСЬКОЇ ДУМКИ ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX СТОЛІТТЯ
(В.С. СОЛОВЙОВ, Н. А. Бердяєв, П. А. Флоренський)
2.1. Релігійна філософія В.С. Соловйова. ...
