Свого найвищого розвитку російська філософська думка досягає в другій половині XIX - початку XX століття, коли з'явилися передумови для утворення філософських систем. Одна з перших і найбільш значних систем представлена ​​філософією В.С. Соловйова. Володимир Сергійович Соловйов (1853 - 1900) - найбільший російський філософ, систематизував в своєму навчанні результати попереднього розвитку вітчизняної філософії. Основні роботи - В«Критика абстрактних началВ» (1880), В«Читання про боголюдствоВ» (1878-1881), В«Виправдання добраВ» (1897). Він вперше в російській філософській традиції створив самостійну теософську систему, засновану на ідеях християнства і німецького діалектичного ідеалізму. Його безпосередні попередники у вітчизняної філософії - слов'янофіли. p> У творчій діяльності Соловйова важливе місце займає проект возз'єднання церков, спроби його здійснення. Філософ бачить у світі протистояння двох спокус: спокусу Заходу - "безбожний людинаВ», спокуса Сходу - В«нелюдське божество В». Покликання Росії - це В«покликання релігійне у вищому сенсі цього слова В». Воно полягає в об'єднанні церков. Соловйов пропонує проект всесвітньої теократії, в якій чільну роль грала б католицька церква (Теократія - політична система, заснована на правлячій ролі церкві). Виявляючи симпатії до католицизму, Соловйов закликав до національного самозречення в ім'я загальнолюдської задачі, займаючи, таким чином, особливе місце в історичній суперечці слов'янофілів і західників. У останні роки життя він розчарувався у своїй теократичної утопії, їм опановують думки про кінець історії. (В«Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії В»(1900)). p> Соловйов відроджує філософію всеєдності, яка сягає своїм корінням у філософію досократиков, в давньогрецькі культи. Це особливий вид релігійної філософії, в центрі якої вчення про Абсолют як В«всеєдностіВ». Абсолют, на відміну від християнського Бога-Творця, є основою становлення миру, пов'язаний з світом. Він породжує В«іншеВ» - мир, щоб проявити себе в ньому. Але світ - це недосконале буття. Природі властива ворожнеча, прагнення до самоствердження окремого буття. У той же час природа не відрізняється принципово від Бога, це тільки інша комбінація елементів, менш досконала: В«Природа (у своєму протиставлення Божеству) може бути тільки іншим положенням або перестановкою елементів, що перебувають субстанционально у світі божественне В». Реальний світ виникає в результаті втрати кожною окремою істотою безпосереднього зв'язку з Богом. Початкове єдність порушується. Воно виявляється тільки через людство, в якому зберігається В«вічна душа світу В». Людство, таким чином, це богочеловечество. p> Вчення про боголюдство, про особливу роль людини - важлива складова частина філософії В«ВсеєдностіВ». У філософії Соловйова важливу роль відіграє поняття В«душа світуВ», що бере початок у філософії Платона і неоплатонізмі. Світ, відпавши від Бога, розпався на безліч ворогуючих елементів. Його рятує від руйнування В«світова душа В», вонаВ« сущий суб'єкт тварного буття В». Ця В«душаВ», в силу свого зв'язку з Богом, прагне відновити втрачену єдність. Вся еволюція світу - це прагнення В«душіВ» подолати хаос і возз'єднати світ, недосконалий і досконалий. Філософ в ряді робіт ототожнює В«світову душуВ» і В«СофіюВ», яка у нього то В«небесна істотаВ», то В«душа світуВ». Він вважав, що перемога культури над природою призведе до безсмертя, оскільки "смерть є явна перемога безглуздий над сенсом, хаосу над космосом ".
Торжество Софії (Божественної премудрості) означає відновлення всеєдності. Але розуміння Софії у Соловйова містично. Разом з тим його вчення про Софію відкриває традицію софіологіі в російської релігійної філософії. p> Підкреслюючи всесвітню місію людини, Соловйов, проте розчиняє особу в загальності людства. Первинна реальність є людство, а не окрема особа. Людство є істота, що стає абсолютним через загальний прогрес. Його цікавить тема В«людства в ціломуВ», званому В«всеедіной особистістюВ». У людстві як цілому - В«душа світуВ», воно софійності, а тому виступає як посередник між абсолютним буттям Бога і абсолютним буттям космосу. Зусиллям людства (через одухотворення людини, розвиток свідомості, засвоєння божественного початку) відновлюється втрачене всеєдність. У цьому сенс історичного процесу. Навчанню Соловьева властивий еволюційно-історичний погляд на буття. Для відновлення всеєдності важливе зародження єдності між статями. Любов - найважливіша рушійна сила розвитку. p> Відновлення всеєдності - це торжество добра. Соловйов вірить в позитивну силу добра. Зло - лише недолік добра. В кінці життя мислитель приходить до думки про більш глибокі підстави зла в світі. Він також підкреслює важливу роль краси в процесі відновлення всеєдності. Мистецтво має продовжувати художню справу, розпочату природою. Філософ стверджує позитивний ідеал єдності істини, добра і краси. p> Ідея В...
