ественним, якщо він реалізує в собі і в ставленні до природи і до світу цю красу гармонії - це і є шлях морального вдосконалення [
12 , с.249-252;
4 , c.298-299;
6 , c.99]. p> Видною фігурою серед платоников XV століття був
Марсіліо Фічино (1433-1499). З його ім'ям був пов'язаний вирішальний поворот в історії гуманістичної думки в епоху Відродження. Долаючи середньовічне протистояння світу тлінного і світу небесного, Фічино створює картину гармонійного світоустрою. Рух від Бога до світу і від світу до Бога називається трьома іменами. Оскільки воно бере початок від Бога - іменується красою; оскільки, приходячи у світ, охоплює його - Любов'ю; оскільки, повернувшись до свого творця, з'єднується з ним - Насолодою. У такому прекрасному світоустрій людина виступає як найпрекрасніше з божественних творінь. Міць людини подібна божественну природу. Повеліваючи природою, людина В«є ніби якийсь БогВ». Народжений царювати, людина не повинна бути рабом в очікуванні свободи в потойбічному світі [
4 , c.300-301;
6 , c.101-103;
3 , c. 88]. p> Найбільш видатним членом гуртка Фічино був
Джованні Піко де Мірандола (1463-1495). Його В«Мова про гідність людиниВ» одна з найвідоміших декларацій Гуманізму. Центральна думка цього маніфесту - В«Велике чудо - людинаВ». Всі творіння визначені бути тим, що вони є. Людина, навпаки, єдиний з творінь, поміщений на кордоні двох світів, властивості його не визначений. Велич людини полягає в мистецтві бути творцем самого себе. Він може підноситися допомогою розуму і стати ангелом і навіть може піднятися вище. Таким чином, в людині є насіння будь-якого життя: він може стати або рослиною, або мислячою твариною, або ангелом [
12 , с.267-273;
4 , c.301-302 ]. p> Гуманісти Ренесансу використовували поряд з Платоном і вчення Арістотеля. «³дродженняВ» аристотелизма припало на кінець епохи Відродження, так як до цього Арістотель асоціювався зі схоластикою, будучи одним з головних вчителів ортодоксального католицизму.
Найвідомішим арістотеліком був П'єтро Помпонацци (1462-1524). Він висуває припущення, що душа людини, народжуючись разом з тілом, і вмирає з ним, що викликало безліч протестів з боку церкви. Сенс життя людини - не досягнення безсмертя, а можливість щастя і блаженства на основі раціонального пізнання, що є метою і сенсом існування роду людського. З того, що душа смертна, Помпонацци зовсім не виводить, що повинно відкидати чесноти і прагнути до одним насолодам. Він висловлює думку, близькі Піко де Мірандола: В«Немає нічого в світі, що хоч яким-небудь властивістю не могло б мати спільного з людиною, чому заслужено його називають мікрокосмом, чи малим світом В»[ 12 , с.277-281; ​​ 4 , c.303-305 ]. p> Одним з найвідоміших неіталійських гуманістів є Мішель Монтень (1533-1592). У його роботі В«ДослідиВ» скептицизм співіснує з щирою вірою. В«Атеїзм, - пише Монтень, - є припущення протиприродне, жахливе і тяжке для людської душі В». В«ПрироднеВ» знання про Бога залежить виключно від віри. p> Монтень, як рішучий противник схоластики, відкидав беззмістовну академічність університетської філософії, яка підпорядковувалася авторитетам. Він робив наголос на самостійність суджень, зразком для яких могло бути вільнодумство античної філософії. Етичне вчення Монтеня є натуралістичним. Проти схоластичної моделі В«ДоброчесногоВ» життя він висуває гуманістичний ідеал яскравої, велелюбний, помірної чесноти, але при цьому досить мужньої, непримиренної до злобі, страху і приниженням. Монтень засуджує байдужість, підлість і догідливість, які душать самостійне мислення людини.
Монтень проголошував ідею природного рівності людей і ідеалізував "природний стан" людства, вважаючи, що щасливе життя і винятково високі моральні підвалини можуть бути обумовлені відсутністю станового і майнового нерівності. Всі ці переваги були втрачені з розвитком цивілізації. Ці ідеї знайшли яскраве вираження у поглядах Руссо [ 12 , с.282-286; 4 , c.317-319; 13 , c.102]. p> Гуманізм - одне з найважливіших течій Ренесансу, відбило основну ідею цієї епохи. Звільнення людини з рамок середньовічних обмежень, визнання його величі і навіть божественності невідворотно змінило всю систему цінностей, висунувши на центральне місце цієї системи людини.
3. Розвиток науки і філософії в епоху Відродження
3.1 Розвиток науки.
Розвиток природознавства в XIV - XVI ст. завдало по схоластичному світогляду не менше нищівного удару, ніж гуманістична думка Відродження. Нові концепції, висунуті наукою, сильно вплинули на нову філософію, хоча і часто заперечувалися і переслідувалися церквою.
Авторитет науки досить суттєво відрізняється від авторитету церкви, так як він користується засобами виключно інтелектуальними, не спираються на апарат примусу. Ніякі кари не обрушуються на голови тих, хто від...
