перша редакція В«Повісті минулих літВ» до нас не дійшла. Збереглася друга її редакція, складена 1117 р. ігуменом Видубицького монастиря (під Києвом) Сильвестром, та третя редакція, складена в 1118 р. по велінню князя Мстислава Володимировича. У другій редакції була піддана переробці лише заключна частина В«Повісті временних літВ»; ця редакція і дійшла до нас у складі Лаврентіївському літописі 1377 р., а також інших пізніших літописних зведень. Третя редакція, на думку ряду дослідників, представлена в Іпатіївському літописі, старший список якої - Іпатіївський - датується першою чвертю XV в. p> З нашої точки зору, остаточна крапка в дослідженні питання походження В«ПовістіВ» ще не поставлена, це показує вся історія вивчення літопису. Не виключено, що вченими на основі нововиявлених фактів, будуть висунуті нові гіпотези щодо історії створення найбільшого пам'ятника давньоруської літератури - В«Повісті временних літВ». h1 align=center> 2. В«Повість временних літ В»як історичне джерело і літературна пам'ятка
Вчені встановили, що літописання велося на Русі з XI по XVII в. Ще в XIX в. стало відомо, що практично всі збережені літописні тексти є компіляціями, склепіннями передують літописів. Згідно Д.С. Ліхачову, В«по відношенню до літопису звід більш-менш гіпотетичний пам'ятник, тобто пам'ятник передбачуваний, що лежить в основі його списків або інших передбачуваних ж склепінь В»[14]. Нестору В«Повість временних літВ» зобов'язана своїм широким історичним кругозором, введенням в літопис фактів всесвітньої історії, на тлі яких розгортається історія слов'ян, а далі - історія Русі. Завдяки державному погляду, широті кругозору і літературному таланту Нестора В«Повість минулих літВ» з'явилася В«не просто зборами фактів російської, історії і не просто історико-публіцистичним твором, пов'язаним з насущними, але минущими завданнями російської дійсності, а цільної, літературно викладеною історією Русі В», зазначає Д.С.Лихачев [15]. p> У вступній частині В«ПовістіВ» викладається біблійна легенда про поділ землі між синами Ноя - Сімом, Хамом і Яфета - і легенда про вавилонське стовпотворіння, що привів до розділення В«Єдиного родуВ» на 72 народу, кожен з яких володіє своєю мовою: В«За потоп троє синів Ноя розділили землю - Сім, Xaм, Іaфeт ... В»[16]
Визначивши, що В«Мова (народ) словенескВ» від племені Яфета, літопис оповідає далі вже про слов'ян, що населяли ними землях, про історію та звичаї слов'янських племен. Поступово звужуючи предмет свого оповідання, літопис зосереджується на історії полян, розповідає про виникнення Києва. Говорячи про давні часи, коли київські поляни були данниками хазар, В«Повість временних літВ» з гордістю відзначає, що тепер, як це і було визначено здавна, хазари самі є данниками київських князів. p> Точні вказівки на року починаються в В«Повісті временних літВ» з 852 р., оскільки з цього часу, як стверджує літописець, Русь згадується в В«грецькому літописанніВ»: цього році на Константинополь напали київські князі Аскольд і Дір. Тут же наводиться хронологічна викладка - відлік років, що минули від одного до іншого знаменної події. Завершує викладення розрахунок років від В«смерті Ярославли до смерті Святополч В»(тобто з 1054 по 1113), з якого випливає, щоВ« Повість временних літ В»не могла бути складена раніше початку другого десятиліття XII в.
Далі в літописі розповідається про найважливіші події IX ст. - В«Покликання варягівВ», поході на Візантію Аскольда і Діра, завоюванні Києва Олегом. Включене в літопис сказання про походження слов'янської грамоти закінчується важливим для загальної концепції В«Повісті временних літВ» твердженням про тотожність В«словенськогоВ» і російської мов - ще одним нагадуванням про місце полян серед слов'янських народів і слов'ян серед народів світу.
У наступних літописних статтях розповідається про князювання Олега. Літописець наводить тексти його договорів з Візантією і народні перекази про князя: розповідь про похід його на Царгород, з ефектними епізодами, безсумнівно, фольклорного характеру (Олег підступає до стін міста в човнах, рухатися під вітрилами по суші, вішає свій щит над воротами Константинополя, В«показуючи перемогуВ»).
Ігоря літописець вважав сином Рюрика. Повідомляється про два походи Ігоря на Візантію і приводиться текст договору, укладеного російським князем з візантійськими імператорами-співправителями: Романом, Костянтином і Стефаном. Смерть Ігоря була несподіваною і безславної: за порадою дружини він відправився в землю древлян на збір данини (зазвичай данину збирав його воєвода Свенелд). На зворотному шляху князь раптом звернувся до своїх воїнів: В«Йдете з даниною домови, а я воз'вращюся, схоже і ще В». Древляни, почувши, що Ігор має намір збирати данину вдруге, обурилися: В«Аще ся в'вадіть вовк (якщо внадиться вовк) у вівці, то виносити все стадо, аще не вб'ють його, тако і се: аще не вб'ємо його, то вся ни...
