погубити В». Але Ігор не послухав застереження древлян і був ними убитий. p> Ольга тричі помстилася древлянам за смерть чоловіка. Кожна помста відповідає одному з елементів язичницького поховального обряду. За звичаями того часу небіжчиків ховали, поклавши в туру; для небіжчика готували лазню, а потім його труп спалювали, в день поховання влаштовувалася тризна, що супроводжувалася військовими іграми [17]. p> Захоплено зображує літописець сина Ігоря - Святослава, його войовничість, рицарственность прямоту (Він нібито заздалегідь попереджав своїх ворогів: В«Хочю на ви итиВ»), невибагливість у побуті.
Після смерті Святослава між його синами - Олегом, Ярополком і Володимиром - розгорілася міжусобна боротьба. Переможцем з неї вийшов Володимир, що став в 980 р. єдиновладним правителем Русі. p> У розділі В«Повісті временних літВ», присвяченому княжению Володимира, велике місце займає тема хрещення Русі. У літописі читається так звана В«Мова філософаВ», з якої нібито звернувся до Володимира грецький місіонер, переконуючи князя прийняти християнство. В«Мова філософаВ» мала для давньоруського читача велике пізнавальне значення - в ній коротко викладалася вся В«священна історіяВ» і повідомлялися основні принципи християнського віросповідання.
Після смерті Володимира в 1015 р. між його синами знову розгорілася міжусобна боротьба. Святополк - син Ярополка і полонянки-черниці, яку Володимир, погубивши брата, зробив своєю дружиною, убив своїх зведених братів Бориса і Гліба. У літописі читається коротка розповідь про долю князів-мучеників, про боротьбу Ярослава Володимировича зі Святополком, що завершилася військовою поразкою останнього і страшним божественним відплатою.
Останнє десятиліття XI в. була повно бурхливими подіями. Після міжусобних воєн, призвідником і неодмінним учасником яких був Олег Святославич (В«Слово про полку Ігоревім В»іменує його Олегом Горіславлічем), князі збираються у 1097 р. в Любечі на з'їзд, на якому вирішують відтепер жити в мирі і дружбі, тримати володіння батька і не зазіхати на чужі уділи. Однак відразу ж після з'їзду здійснилося нове злодіяння: волинський князь Давид Ігоревич переконав київського князя Святополка Ізяславича в тому, що проти них замишляє теребовльський князь Василько. Святополк і Давид заманили Василька до Києва, полонили його і викололи йому очі. Подія це вразило всіх князів: Володимир Мономах, по словами літописця, нарікав, що такого зла не було на Русі В«ні за дедех наших, ні за отціх наших В». У статті 1097 ми знаходимо детальну повість про драматичну долю Василька Теребовльского.
Короткий огляд композиції В«Повісті временних літВ» показує складність її складу і різноманітність компонентів як за походженням, так і за жанровою приналежності. У В«ПовістьВ», крім коротких погодних записів, увійшли і тексти документів, та перекази фольклорних переказів, і сюжетні розповіді, і витримки з пам'яток перекладної літератури [18]. Зустрічається в ній і богословський трактат - В«мова філософаВ», і житійний по своїм характером розповідь про Бориса і Гліба, і патерикових легенди про києво-печерських ченців, і церковне похвальне слово Феодосію Печерському, і невимушену історію про новгородців, що відправився погадати до чарівникові.
Якщо говорити про історизмі В«ПовістіВ», то слід підкреслити, що художнє узагальнення в Стародавній Русі будувалося в основному на основі одиничного конкретного історичного факту. Майже всі події прикріплені до конкретного історичної події або конкретному історичному обличчю. Як відомо, Стародавня Русь протягом IX-X ст. з нетривкого племінного союзу перетворилася в єдине ранньофеодальна держава. Походи київських князів Олега, Ігоря та Святослава ввели Русь в сферу європейської політики. Тісні дипломатичні, торговельні та культурні відносини Стародавньої Русі з її південними сусідами - з Болгарським В»царством і особливо з найбільшою державою Південно-Східної Європи - Візантією підготували грунт для прийняття християнства. Що і знайшло відображення в В«ПовістіВ». Очевидно, що християнізація Русі зажадала корінної перебудови світогляду; колишні язичницькі уявлення про походження і будову Всесвіту, про історію людського роду, про предків слов'ян були тепер відкинуті, і російські книжники гостро потребували творах, які викладали б християнські уявлення про всесвітньої історії, давали б нове, християнське тлумачення світоустрою і явищам природи. Характеризуючи літературу Київської Русі, Д.С.Лихачев зазначає, що вона була присвячена в основному світоглядних питань. Її жанрова система відображала світогляд, типове для багатьох християнських держав у епоху раннього середньовіччя. В«Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія, і ця тeмa - Сенс людського життя В». [19]
Відзначимо також високу громадянськість і патріотизм розглянутого літературного пам'ятника. Патріотизм давньоруської літератури пов&#...
