ніших часів до початку другого десятиліття XII в. Цілком обгрунтовано вважається, що це один з найдавніших літописних зведень, текст якого був збережений літописної традицією. Окремих списків його не відомо. З цього приводу В.О. Ключевський писав: В«У бібліотеках не питайте Початковому літописі - Вас, мабуть, не зрозуміють і перепитав: В«Який список літопису потрібний вам?В» Тоді ви в свою чергу прийдете в подив. Досі не знайдено жодної рукописи, в якій Початкова літопис була б поміщена окремо в тому вигляді, як вона вийшла з-під пера стародавнього укладача. У всіх відомих списках вона зливається з розповіддю її продовжувачів, який у пізніших зводах доходить звичайно до кінця XVI ст. В»[10]. У різних літописах текст Повісті доходить до різних років: до 1110 (Лаврентьевский і близькі йому списки) або до 1118 р. (Іпатіївський і близькі йому списки).
На початковій стадії вивчення літописів дослідники виходили з того, що зустрічаються в списках різночитання є наслідком спотворення початкового тексту при неодноразовому переписуванні. Виходячи з цього, наприклад, А.Л. Шльоцер ставив завдання відтворення В«очищеного НестораВ». Спроба виправити накопичилися механічні помилки і переосмислення літописного тексту, проте, не увінчалася успіхом. В результаті виконаної роботи сам А.Л. Шльоцер переконався, що зі часом текст не тільки спотворювався, але і виправлявся переписувачами і редакторами. Проте був доведений непервоначальном вигляд, в якому до нас дійшла В«Повість минулих літВ». Цим фактично було поставлено питання про необхідність реконструкції первісного вигляду літописного тексту.
Зіставивши всі доступні йому списки літописів, А.А.Шахматов виявив різночитання і так звані загальні місця, властиві літописам. Аналіз виявлених різночитань, їх класифікація дали можливість виявити списки, що мають співпадаючі різночитання. Дослідник згрупував списки по редакціях і висунути ряд взаємодоповнюючих гіпотез, що пояснюють виникнення різночитань. Зіставлення гіпотетичних склепінь дозволило виявити ряд спільних рис, притаманних деяким з них. Так були відтворені передбачувані початкові тексти. При цьому виявилося, що багато фрагментів літописного викладу запозичувалися з дуже ранніх склепінь, що, у свою чергу, дало можливість перейти до реконструкції найдавнішого російського літописання. Висновки А.А. Шахматова отримали повне підтвердження, коли був знайдений Московський звід 1408, існування якого передбачив великий учений. У повному обсязі шлях, який виконав А.А. Шахматов, став ясний лише після публікації його учнем М.Д. Пріселковим робочих зошитів свого вчителя [11]. З тих пір вся історія вивчення літописання ділиться на два періоди: до-шахматовскій і сучасний. p> При редагуванні первинний текст (перша редакція Повісті временних літ) був змінений настільки, що А.А. Шахматов дійшов висновку про неможливість його реконструкції. Що ж до текстів Лаврентіївському і Іпатіївському редакцій Повісті (їх прийнято називати відповідно другою і третьою редакціями), то, незважаючи на пізніші переробки в подальших зведеннях, Шахматову вдалося визначити їх склад і імовірно реконструювати. Слід зазначити, що Шахматов коливався в оцінці етапів праці над текстом Повісті временних літ. Іноді, наприклад, він вважав, що 1116 р. Сильвестр лише переписав Несторів текст 1113 р. (причому останній іноді датировался 1111), що не редагуючи його.
Якщо питання про авторстві Нестора залишається спірним (у Повісті міститься ряд вказівок, принципово розходяться з даними Читань і Житія Феодосія), то в цілому припущення А.А. Шахматова про існування трьох редакцій Повісті временних років розділяють більшість сучасних дослідників.
Виходячи з подання про політичний характер давньоруського літописання, А.А. Шахматов, а за ним М.Д. Присілків та інші дослідники вважають, що зародження літописної традиції па Русі пов'язане з установою Київської митрополії. В«Звичай візантійської церковної адміністрації вимагав при відкритті нової кафедри, єпископської або митрополичої, складати з цієї нагоди записку історичного характеру про причини, місце і обличчях цієї події для діловодства патріаршого синоду в Константинополі В»[12]. Це нібито і стало приводом для створення Найдавнішого зведення 1037 р. Пізніше склепіння, складається на основі Повісті временних літ, дослідники представляють то cyгyбo публіцистичними творами, написаними, що називається, на злобу дня, те якоїсь середньовічної белетристикою, то просто текстами, які систематично з дивовижними завзятістю і наполегливістю В«дописуютьВ» - чи не за інерцією. p> Разом з тим, вся історію вивчення Повісті показує, що мета створення літописів повинна бути досить значущою, щоб впродовж ряду сторіч багато поколінь літописців продовжували працю, розпочату в Києві в XI ст. Тим більше, що В«автори і редактори трималися одних і тих же літературних прийомів і висловлювали одні й ті ж погляди і па суспільне життя і на моральні вимоги В»[13].
Як вважають,...
