я Данила особливо цікаво, він був останнім мандрівником, що бачили левів у Палестині. Пізніше вони були винищені хрестоносцями.
Цікаво опис річки Йордан, яку Данило порівнює з річкою Снов (у Чернігівщині): один берег Йордану В«ПрикрутитиВ», інший В«пологВ», течія швидка, В«вода ж до рече (річці) Сновьстей: і вшир і вглубле і лукаво (извилисто) тече і швидко, якоже Снові ріка В». Описуючи невисокі дерева, що ростуть на березі Йордану, Данило говорить, що вони нагадують нашу вербу, а чагарник - лозу, але відразу поспішає уточнити: В«... але несть якоже наша лоза, некак аки сіляжі (Кизил) подібно є В». Очевидно, російська ігумен не забув випити йорданської води, після чого записав: В«... вода ж мутна велми і солодка піті, і несть ситі пє воду ту святу; ні з нея хворіти, ні капості в утробі людині В».
Зацікавив Данила і рибний промисел в Палестині. Він пише, що в Тіверіданском озері водиться багато чудовою риби. Особливо ж гарна риба В«чином ж є яко коропочьВ» (Коропова риба). Зате Мертве море, за його словами, В«не імать в собі никако ні животини, ні риби, ні раків, ні сколії (ракові молюски) В». Але все ж і воно не позбавлене господарського значення: у ньому видобувають В«смолуВ» (асфальт), яка В«Виходить з дна моряВ» і В«лежить по березі тогоВ». p> Прагне Данило передати своїм читачам і ті почуття, які відчуває кожен, підходячи до Єрусалиму: це відчуття В«великої радостіВ» і В«сліз пролиттяВ». Детально описує ігумен шлях до міських воріт повз стовпи Давидового, архітектуру і розміри храмів. Так, наприклад, церква Воскресіння, пише Данило, В«образом кругла, всямокачна (то є з усіх боків похила) і в дле і в Прека (поперек) имать ж сажень 30 В». А церква Свята святих від Воскресіння подалі, В«яко двічі достреліті можетьВ». Ця церква В«дивно і хитро створенаВ», прикрашена зсередини мозаїкою і В«краса ея несказанна є; кругла чином створена; ззовні написано хитро і несказанна; стіни їй ізбьени д'скамі мармуровими другаго мармуру ... В»Там же, зазначає ігумен, був будинок Соломонів, В«силно була будівля його і велике велми і зело червоно. Мощений був є мармуровими д'скамі і є на комарах зміцню, і води виконаний весь будинок-від був В». p> Данило не забув оглянути військові зміцнення Єрусалиму. Він побував у вежі Давида, куди не пускали нікого з сторонніх. В«Дивний є стовп від, - розповідає Данило, - великим каменем зроблено високо вельми, на кути створений і весь є черствий (твердий) і днероден (спокуса виграшу), і камінь вродив, посреде його води в ньому багато. Двері ж імати 5-ки залізних і ступенів имать 200, по нима ж взить горі, і жита в ньому без числа лежить. І є багато твердий до взяття, і то є глава всьому граду тому; і блюднуть його велми і НЕ Дадян влесті нікому ж в онь лапь (тобто без обережності). Мені ж, худому, недостойному пригоди бог стовп від святей, одва могох ввести з собою єдиного Іздеслава В».
З цього опису видно, що Данило непогано розбирався в питаннях сучасної йому фортифікації. Він говорить про висоті вежі, її формі, щільності її стін, про запаси продовольства і води на випадок облоги. Вказано їм і стратегічне положення вежі, панівною над містом, і на ретельну охорону її. Цікаво, що Данило постарався провести з собою в башту супутника, мабуть, теж розумів толк у військових укріпленнях. Все це підтверджує особливий характер подорожі Данила. p> Скупо описує Данило своє життя в Палестині і побут Єрусалимського королівства. Він лише побіжно говорить про гірських дорогах, на яких подорожніх чекають розбійники-сарацини, зазначає, що в місто Тіверіаду він зміг потрапити лише завдяки тому, примкнув до війська єрусалимського короля Балдуїна. Щодо детально розказаний лише один епізод. Під час богослужіння король з пошаною провів Данила через натовп паломників (В«разгнаша люди насильство, і створиша яко улицю ... і тако могохом проіті сквозі люди В»), але цю честь Данило приписав не собі, а повазі до Русі, яку він представляє. Данило підкреслює, що він відчував себе в Палестині посланцем всієї Руської землі, і висловлює свою турботу про неї, зрозуміло, в природних для паломника формах - возжигает лампади в храмах і В«в усіх місцях святихВ», доручає В«молитися за російських князів і княгинь, і дітей їх, за єпископів і ігуменів, бояр, дітей своїх духовних і за всіх християн Русі В». p> В. Л. Янін звернув увагу на наступний факт: Данило, повідомляючи про В«поминанняВ» руських князів і бояр - всього їм відслужено 90 літургій, - називає лише кілька княжих імен. Дослідник реконструював первинний вигляд цього переліку князів і встановив, що для Данила мав сенс і сам відбір імен, і навіть послідовність, в якій вони наведені: він називає дев'ятьох князів, що складали В«ту верховну коаліцію, яка вирішувала общерусские справи і направляла політичний розвиток держави В». Данило, укладає В. Л. Янін, В«був російським ігуменом у високому розумінні цього терміна і, згадуючи князів, служив літургії за ту систему взаємин, яка була розроблена на князівс...
