юбов до дитини не зупиняється на одному мою дитину, вона поширюється на всіх моїх дітей, більше того вона поширюється і на всіх чужих дітей, які потребують моєї допомоги. Братська любов не заспокоюється на любові тільки до одного братові, вона поширюється на всіх братів.
Протилежна ситуація з еротичною любов'ю, яка жадає повного єднання, злиття з однією-єдиною людиною. Вона за своєю суттю виняткова, а не всезагальна. p> Еротична любов - це сама оманлива форма любові. Еротичну любов часто плутають з живим, рухливим, бурхливим переживанням В«закоханостіВ» (романтичної любові [4]), коли чарівним чином журяться перешкоди, що були до відомого моменту між двома чужими людьми. Але це переживання раптової близькості за самою своєю природою короткочасно.
Близькість . Але В«закоханимиВ» за подолання відчуженості, за близькість, також приймаються і гнів, і ненависть, і нестриманість, і дитячість, і ребячливость, і розмови про своє особисте життя, про власні тривогах і надіях. В«Але у всіх цих випадках близькість з плином часу має тенденцію сходити нанівець В»[5]. І тоді виникає бажання зближення з іншою людиною, і історія повторюється. Це також пов'язано з оманливим характером статевого бажання. p> Статеве бажання . Статеве бажання жадає парування, але воно (фізичний потяг) грунтується не тільки на бажанні позбутися від хворобливого напруги. Особливістю статевого бажання є те, що воно провокується, або вільно з'єднується з будь іншої сильної емоцією. Воно може бути В«нашептавВ» не тільки любов'ю, але і сум'яттям, і стурбованістю, і хвилюванням, і самотністю, і сиротливо, і марнославством, і пихою, і пихою, і спрагою підкорювати і спрагою бути підкореним, потребою заподіювати біль і навіть принижувати.
Ніжність . У тих же випадках, коли фізична близькість є наслідком любові, то вона позбавлена ​​жадібності, потреби підкоряти або бути підкореним, але виконана ніжності. В«Ніжність не означає, як думав З. Фрейд, сублімацію статевого інстинкту; це прямий результат братської любові, і вона присутня як у фізичній, так і в нефізичної формі любові В»[6].
Часто під еротичної любов'ю розуміється неплодотворного форма любові - любов, заснована на володінні, або егоїзм удвох.
Любов до себе
Твердження, що добродійно любити інших людей (В«возлюби ближнього, як самого себеВ») і грішно любити себе, внутрішньо суперечливе, остільки, оскільки я теж чоловік. Любов - це активна боротьба за розвиток і щастя коханої людини, яка виходить із самої здатності любити, і установка на любов до себе присутній у всіх, хто здатний любити інших [7].
Навпаки егоїст через відсутність творчими не здатний любити інших, але точно так ж він не здатний любити і самого себе.
Любов до Бога
Основу релігійної форми любові, любові до Бога, також становить переживання самотності і що випливає звідси потреба подолати тривогу самотності за допомогою об'єднання.
Розвиток йде далі і В«Бог став тим, чим він потенційно є в монотеїстичної теології, безіменним Єдиним, чимось невимовним, розуміється як єдність, становить основу всього феноменального світу, основу якого існування; Бог став істиною, любов'ю, справедливістю. Бог - це я, наскільки сам я - людина В»[8].
Любов до Бога не можна відокремити від любові до своїх батьків. Якщо людина не звільняється від кровної прихильності до матері, клану, народу, якщо він зберігає дитячу залежність від караючого і винагороджує батька чи якогось іншого авторитету, він не може розвинути в собі більш зрілу любов до Бога; отже, його релігія така, якою вона була на ранній стадії розвитку, коли Бог сприймався як опікуються всіх мати чи караючий-винагороджується батько.
Я думаю, що своєю роботою Е. Фромм допомагає якомога більше глибше зрозуміти таємниці людської психіки і показати, що любов є не просто почуттям, яке здатний відчувати кожен; а також побачити умови, необхідні для досягнення цієї мети.
В
3 Два способи існування людини
У своїй роботі В«Мати чи бутиВ» Еріх Фромм наводить два способи існування людського суспільства. Це існування в модусі володіння (споживче суспільство) і існування в модусі буття (екзистенціальне товариство). Для початку він призводить основоположні принципи існування сучасного суспільства. В«Ідея необмежених насолод вступає в протиріччя з ідеалом дисциплінованого праці, аналогічно протиріччя між прийняттям етики одержимості роботою і ідеалом повного байдикування у вільний від роботи час і під час відпустки. Нескінченний конвеєр і бюрократична рутина, з одного боку, телебачення, автомобіль і секс - з іншого, роблять це суперечливе поєднання можливим. Одна лише одержимість роботою звела б людей з розуму, як і повне неробство. Поєднання ж їх один з одним цілком дозволяє жити. Крім того, обидві ці суперечливі установки знаходяться у відповідності з економічною необхідн...
