ь, прагнення до справедливості, незалежності і правді, в ненависті, садизм, мазохізм, деструктивності, нарцисизмі. Я називаю їх пристрастями, укоріненими в характері, або просто людськими пристрастями, оскільки вони у сукупності складають характер людини (особистість). - Характер - Це відносно постійна система всіх неінстінктівних потягів (прагнень та інтересів), які пов'язують людину з соціальним та природним світом ". [7] Інстинкти, біологічні потяги і екзистенційні потреби загальні у всіх людей, а от характер у різних людей різний: у одних людей домінують одні пристрасті, а у інших інші. Причина цього в тому, що формування людей відбувається в різних умовах: способи і засоби формування характеру (особистості) у значною мірою кореняться в культурі. Через батьків суспільство занурює дитини у світ своїх цінностей, звичаїв, традицій і норм. Крім батьків, існують і інші провідники та механізми соціалізації: вихователі, однолітки і дорослі наставники, зразки для наслідування, безпосередній досвід.
Певні умови формування людини та її буття можуть виявитися причиною того, що в його особистості починають домінувати такі пристрасті, як садизм або некрофілія. Одні якості особистості можуть сприяти формуванню інших, сумісних з ними. Пристрасті зазвичай існують не окремо, вони органічно поєднуються у формі своєрідного комплексу. Комплекс деструктивних пристрастей (садомазохізму, жадібності, заздрості, нарцисизму) Е. Фромм називає синдромом ненависті до життя.
Антропологічний аналіз різних суспільних систем НЕ залишив у вченого сумнівів у тому, що характер людини - це суб'єктивне відображення культури соціуму. У життєстверджуючому соціумі немає садистів і некрофілів, їх продукує культура деструктивного соціуму.
Сучасні суспільні системи, на думку Е. Фромма, деструктивні. Він вважає, що людство зісковзнула з оптимального шляху розвитку в IV-III тисячолітті до н.е., коли розвиток засобів виробництва дозволило зробити "відкриття", що людину можна використовувати в господарстві як знаряддя праці (його можна звернути на раба і експлуатувати). Прогрес призвів до розвитку шкідливих для життя рис характеру.
Садизм виростає із самої сутності експлуататорського суспільства: Влада, за допомогою якої одна група утискає і експлуатує іншу групу, часто формує у експлуатованих садистські нахили (хоча є багато індивідуальних винятків). І тому, ймовірно, садизм (за винятком особливих випадків) може зникнути лише тоді, коли буде усунена можливість панування одного класу над іншим, однієї групи над іншою.
Розвитку некрофілії сприяє панування в суспільстві принципу вещизма: "Речі панують над людиною;" мати "панує над "бути", володіння над буттям, мертве - над живим ". Цікавий проведений психоаналітиком аналіз трансформації накопичення в садизм і некрофілію. За даними психоаналітиків, гіпертрофованої пристрасті до накопичення нерідко (хоч і не завжди) супроводжує садизм. Справа в тому, що пристрасть до накопітельству має тенденцію трансформуватися у ворожість до оточуючих, навіть найближчим людям. Але навіть садисти таки здатні до співіснування: вони прагнуть панувати над іншими людьми, але не знищувати їх. Наступна щабель ворожості, нарцисизму і людиноненависництва - це вже некрофілія. У некрофіла одна мета - перетворити все живе в неживу матерію; він прагне зруйнувати все і вся, включаючи самого себе; його ворогом є сама життя. На думку Е. Фромма, ринкова економіка, де все суще перетворюється на предмет купівлі-продажу, продукує деструктивний континуум: стандартний накопичувальний характер - садистський характер - некрофильский характер.
Злочинця можна вважати екзистенціальним відступником - людиною, якому не вдалося стати тим, ким він міг би стати у відповідності зі своїми екзистенційними потребами. Окремим особистостям вдається повністю розгорнути свої здібності і в сучасному суспільстві, однак для викорінення деструктивності необхідно, щоб всі члени суспільства були включені у творчий процес. Лише суспільству, де такий розвиток стане нормою, вдасться позбутися злочинності.
Говорячи про необхідність створення здорового суспільства, відповідного людській природі, Е. Фромм вважав, що соціальний прогрес зможе мати місце лише у разі одночасних змін у всіх сферах - економічній, політичній і культурній. Ідеалом для нього був описаний К. Марксом соціалізм, при якому виробництво буде служити людині, а праця стане вільним і творчим, в результаті якого людина почне реалізовувати себе як родове істота. Розуміючи факт структуралізації як у соціальній, так і в індивідуальному житті, а також невіддільність один від друга соціоекономічної структури, структури характеру та релігійної структури, Е. Фромм хотів домогтися радикальної зміни всієї соціальної і духовної структури суспільства, при якій відбудеться гармонізація індивіда і суспільства. [8]
Сам Е. Фромм вельми скептично оцінював шанси на те, що в характері людей і в суспільстві зможуть відбу...
