- це єдина особина серед ссавців, здатна до садизму і вбивства у величезних масштабах ".
Диференційоване дослідження феномену агресії дозволило вченому довести, що біологічно запрограмованої у людини є лише оборонна агресія. Найбільш крайні прояви жорстокості - деструктивність - Соціальний продукт. Цей висновок має величезне методологічне значення для всіх соціальних наук, в тому числі і кримінології, якщо злоякісна частка агресії не є вродженою, значить, вона не може вважатися невикорінну.
Крім того, досліднику вдалося виявити ще один факт, що має важливе методологічне значення: прояв доброякісної агресії у людини гіпертрофовано соціальними умовами буття. Зміна цих умов також може значно знизити рівень агресивності.
2. Злоякісна агресія і причини її прояви
Злоякісна агресія проявляється як людська пристрасть до абсолютного панування над іншою живою істотою і бажання руйнувати. Це і є деструктивність. Її природа соціальна. Витоки деструктивності в вадах культури і способу життя людини. Ні у тварин, ні у далеких предків людини (первісних мисливців і збирачів плодів) деструктивність НЕ виявлена. На відміну від тварин людина буває деструктивним незалежно від наявності загрози самозбереження та поза зв'язку з задоволенням потреб.
До форм злоякісної агресії (деструктивності) у розглянутійтеорії віднесені садизм і некрофілія. Традиційно було прийнято вважати ці феномени психічними аномаліями. Е. Фромм показав, що їх детермінанти кореняться не в біологічній природі, а в характері людини. [4]
Сутністю садизму є жадоба влади, абсолютної і необмеженої над живою істотою. Змусити когось відчути біль або приниження, коли цей хтось не має можливості захищатися, - це прояв абсолютного панування. Садизм є перетворення немочі в ілюзію всемогутності. До Фромма садизм і мазохізм було прийнято розглядати як феномени сексуальних аномалій. Вчений дійшов висновку, що садизм (і мазохізм) як сексуальні збочення являють собою тільки малу частку тієї величезної сфери, де ці явища ніяк не пов'язані з сексом. Несексуальними садистське поведінку проявляється в тому, щоб знайти безпорадне і беззахисна істота (людини або тварина) і доставити йому фізичні страждання аж до позбавлення його життя.
Існують не тільки садистські особистості, а й садистські цивілізації, практикуючі системне насильство і активно плодяться злочинців. Садистські ексцеси частіше зустрічаються в соціальних шарах, представники яких мають мало істинних радощів життя. У першу чергу вони характерні для пригноблених суспільних груп, спраглих помсти і перерозподілу влади. Не знайшовши можливостей для розвитку вищих здібностей, вони з готовністю віддаються у влада деструктивних афектів, виказують схильність до злочинів. [5]
Особливу увагу Фромм приділив такому прояву деструктивних нахилів як некрофілія. Під нею він розумів потяг людини до мертвої матерії, спрагу руйнування заради руйнування, пристрасне бажання перетворювати живе в неживе, насильно перериваючи живі зв'язки. Відмітна особливість некрофільська характеру - переконаність у тому, що насильство - самий підходящий випадок для дозволу абсолютної більшості проблем і конфліктів.
Прімери "злоякісної" агресії:
а) жорстокість і деструктивність:
удавана деструктивність;
спонтанні форми;
деструктивність помсти;
деструктивність характеру (садизм)
екстатична деструктивність;
поклоніння деструктивності;
б) некрофілія, в тому числі клінічні випадки;
Поняттю характеру і екзистенціальних потреб у концепції деструктивності відводиться одне з головних місць. З їх допомогою психоаналітик доводить соціальну сутність садизму та некрофілії. За Фроммом деструктивність - результат взаємодії різних соціальних умов і екзистенціальних потреб людини.
екзистенціального дослідник називає потреби, які необхідно задовольнити для забезпечення душевного благополуччя людини: "Екзистенційний конфлікт людини створює визначені психічні потреби, які в усіх людей однакові. Кожна людина змушений долати свій страх, свою ізольованість у світі, свою безпорадність і занедбаність і шукати нові форми зв'язку зі світом, в якому він хоче знайти безпека і спокій. Я визначаю ці психічні потреби як "екзистенційні", так як їх причини криються в умовах людського існування. Вони властиві всім людям, і їх задоволення необхідно для збереження душевного здоров'я, так само як задоволення природних потреб необхідно для підтримки фізичного здоров'я людини ". [6]
На основі екзистенціальних потреб виникають пристрасті і характер людини як сукупність цих пристрастей: "Кожна з екзистенціальних потреб може бути задоволена різними способами. Ці відмінності в кожному випадку залежать від суспільного становища. Різні способи задоволення екзистенціальних потреб проявляються в таких пристрастях, як любов, ніжніст...
