жував, що люди швидше простять смерть батька, ніж втрату майна . В одній з робіт зустрічається і такий, досить різкий пасаж, що підкреслює невикорінний егоїзм людської природи: ... Про людей у ​​цілому можна сказати, що вони невдячні й непостійні, схильні до лицемірства і обману, що їх відлякує небезпеку, тягне нажива . Інакше кажучи, Маккіавеллі показує, що людина - це нескінченне поєднання добра і зла, і зло настільки ж притаманне людській природі як і добро.
Людина, на думку Макіавеллі, не тільки егоїстичний, але і вільний у своїх вчинках. Якщо християнське розуміння сутності людини стверджувало, що людина у всьому підпорядкований вищому Божественному Провидінню, заздалегідь визначеної Богом долі, то Маккіавеллі формулює зовсім нове розуміння людської долі. Він говорить про те, що доля людини не фатум (рок, неминучість), а фортуна . Доля-фортуна ніколи не може повністю визначити життя людини. Більше того, в Державця , флорентійський мислитель намагається навіть вирахувати співвідношення - наскільки життя людини залежить від вищих обставин, а наскільки від нього самого . І доходить висновку, що фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона надає нам самим .
І недарма, стверджуючи свободу волі людини, Маккіавеллі закликає людей "краще бути сміливим, ніж обережним , бо фортуна - жінка, і хто хоче з нею впоратися, повинен бити її і штовхати .
Будучи сам людиною дії , Маккіавеллі приходить до висновку, що головне в людині - це здатність до діяльності, воля, яка прагне до здійснення великих цілей, заснована на егоїстичному інтересі. Дану здатність до діяльності він назвав доблестю ( вірту < span align = "justify">). Вірту властива далеко не всім людям, чому вони і животіють у свого жалюгідного життя. Однак в історії завжди були і завжди є окремі особистості, чия доблесть змушує їх здійснювати видатні вчинки і тим самим рухати всю історію людства. І Маккіавеллі закликає брати приклад з цих людей, які усвідомлюють потреби свого часу і здатних робити те, що необхідно в даний момент.
З цієї точки зору, в роботах Макіавеллі ніби отримують своє реалістичне завершення всі попередні гуманістичні міркування про сутність людської особистості. Відмовившись від суто релігійно-філософських міркувань на ці теми, він тверезо і жорстко формулює певні правила і норми людського співжиття, які, на його думку, визначають життя кожної конкретної людини. Окрема людина постає у творах Макіавеллі у всій своїй неприкрашеної, тверезо оціненої реальності, з притаманними йому добрими намірами і злими вчинками. p align="justify"> Найбільш яскраво ці ідеї були виражені флорентійським мислителем в міркуваннях на тему влади і значенні государя. Сама держава, в розумінні Макіавеллі, виникло як результат все тієї ж егоїстичної природи людини. Держава - це вища сила, здатна поставити достатньо жорсткий межа егоїстичним устремлінням окремих людей і тим самим врятувати їх від самознищення. Люди, керуючись інтересом самозбереження, і створюють державу. p align="justify"> Говорячи про форми держави, Маккіавеллі, незважаючи на всі свої республіканські переконання, приходить до висновку, що найбільш доцільним і корисним державним пристроєм є все ж монархія. Звідси виникає його ідея нового государя . Новий государ повинен опиратися не на теорії і філософські уявлення про життя, а на саму реальне життя. Люди не можуть бути тільки добрими і хорошими, вони - і хороші, і погані одночасно. Государ, якщо він хоче правити довго, зобов'язаний у своєму правлінні спиратися і на хороше, і на погане. Інакше кажучи, в руках государя повинен знаходитися не тільки пряник, але й батіг. Більше того, як тільки государ випускає батіг зі своїх рук, негайно ж порушується всякий порядок.
Нікколо Макіавеллі, говорячи, що мудрий правитель держави зобов'язаний по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла , по суті справи ви...
